如是我闻

We've moved

2010-07-09T15:30:00.000+08:00

Dear readers,

Thank you for being with us for the past 2 years. We have found ourselves a new home and have moved to 古晋佛教居士林青年团. See you guys there!

With metta,
Foxuefang

正見與欲求（阿姜查尊者）

2010-06-26T09:15:00.001+08:00

我如何找到正見呢？

我就簡單地以手中正握著的杯子回答你們。

它對我們而言似乎是清潔實用的，可用來飲水，更可以長時間的保存。

所謂的正見是要將它看做是破的玻璃，彷彿已經碎裂了。不久以後，它將破碎。如果你在使用它時，心存這種見解---它只是元素所組合而成的杯子的形狀，終歸破滅。那麼不論它發生什麼事，你都不會有任何煩惱。

同樣的道理，身體就像這杯子，它也將破碎、死亡，你們必須瞭解這個道理。

但是，瞭解這個道理並不表示你應該結束自己的生命，就像不應該因此去打碎這杯子或丟掉它一樣。杯子是個可以使用直到它自然破損的東西。同樣地，身體有如一輛車子，利用它直到它回歸自然。

你們該做的是去瞭解一切事物的本然。這種正見可以使你們無繫縛地生存於 整個變動的世界中。

如果你想尋找佛法，它不在森林裡、山裡或洞穴中，而是在心裡。

法有它自己的語言，那就是「經 驗的語言」。概念與經驗之間有極大的差異。就以一杯熱水裡，都會有相同的經驗--- 熱，我們可以用不同語言的文字來表達。

同樣地，任何人只要深入地洞察內心，不論什麼文化、地域或語言也會有相 同的經驗。如果在你們心中，嘗到了真理的滋味、法的滋味，你們會像一個大家庭一樣，猶如父母、兄弟、姐妹，因為你們已嘗到了與所有人都一致的「心的本質」。

在佛教裡，我們不斷地聽到放下而不要去執著任何事物，這是什麼意思呢？

意思是要我們取而不著。就拿這隻手電筒做比方吧！我們會想知道：「這是什麼？」所以我們將它拾起，才發現：「噢，原來是只手電筒。」於是就會放下它。

我們以這種方式來取。如果什麼都不取，我們能做什麼呢？行禪或其他的事都不能做了，所以首先我們必須要取。

是的，是欲求.......沒錯，但未來它將導引你到達圓滿。

到這裡來也是一樣。首先你必須想來這裡，如果你不想來，今天你們也不會在此地。我們是因慾望而有行動的，但當慾望升起時，不要去執著它，就好像我們不會去執著那隻手電筒一樣---「這是什麼？」我們撿起來，「噢，是只手電筒！」於是就放下它。這就是「取而不著」的含義。

知道了後，就放下，不要愚癡地執著事物，但要以智慧「取」，然後放下它們。善或惡，兩者皆要全盤放下。

第一期读书会最后一聚会

2010-06-19T10:48:00.009+08:00

2010年4-6月第一期读书会在6月18日晚画下句点。

专注的文成
沉思的明俊

读书让她开心。。。
2010年度第一期快乐五读书会成员大合照。下一期明俊和文成因为要到外地求学无法继续参与我们了。祝福你们哦！

皇帝的三個問題

2010-06-19T10:23:00.002+08:00

以下是6月18日读书会阅读的文章，出自《正念的奇蹟》一行禪師著橡樹林出版~

一天，有位皇帝想到有三個問題，只要他知道了這三個問題的答案，行事就不會有任何的差錯了!三個問題是:

做每件事情的最好的時間是什麼？
與你共事的最重要的人是誰？
任何時候要做的最重要的事情是什麼？

皇帝下令在全國張貼了榜文，聲明如果有人能夠回答這三個問題，就會得到重賞。很多讀到榜文的人馬上趕到王宮了，每個人都給了不同的答案。

有人對第一個問題的建議是，皇帝得制訂一份時間表，將每個小時、每一天、每一月、每一年所應做的事都規劃好，然後嚴格地按照這份時間表去行事。只有這樣，皇帝才能在對的時間做對的事。

另一個人認為，提前計劃是不可能的，皇帝應該放棄一切無謂的休閒娛樂，保持對每一件事情的關注，這樣才能知道什麼時候該做什麼事情。

還有人堅持說，皇帝光靠自己一個人，永遠不可能具備足夠先見之明和能力，去決定什麼時候該做哪一件工作，因此他真正需要的是建立一個智囊團，然後根據這個智囊團的建議行事。

有一些人則說，有一些事情必須馬上決定，沒有時間等待大家商量，但是，如果皇帝他想預先知道會發生什麼事情，他應該去請教術士和預言家。

對第二個問題的回答也是眾說紛紜。

有人說，皇帝應該完全信任臣子；有人則認為應該要相信神父和沙門，還有一些人建議要信賴醫生；也有一些人希望信任武士。

第三個問題的回答也沒有共識。

一些人說，科學是最重要的追求；有些人則堅持認為是宗教；還有些人認為最重要的事情是軍事技術。

皇帝對所有這些回答都不滿意，也沒有給予任何獎賞。

◎探訪隱士尋求答案

在沉思好幾個晚上之後，皇帝決定去拜訪一位住在山頂上的隱修者，據說那是一個開悟了的隱士。儘管皇帝知道這位隱士從來不離山一步，而且大家都知道他只接待窮人，拒絕與有錢有勢的人發生任何瓜葛，但是他還是希望能夠找到這位隱士者，好請教他這三個問題。於是，皇帝把自己裝扮成一個窮農民，命令他的侍從在山腳下等他，而他獨自一人登山去尋找那位隱士。

當皇帝到達這位聖者的住處的時候，他發現隱修者正在小屋前的菜園翻土。當隱士看見這個陌生人的時候，他點點頭，以示招呼，然後繼續埋首挖地。這個工作對他來說顯然很吃力。他是一個老人，每次他把鏟子插進地翻土的時候，都會上氣不接下氣。

皇帝走近他，說：『我來這兒請你幫忙回答三個問題：做每件事情的最好的時間是什麼？與你共事的最重要的人是誰？任何時候要做的最重要的事情是什麼？』

隱士注意地傾聽著，但是他只拍了拍皇帝的肩膀，就繼續翻土。皇帝說：「您一定很累了。來，讓我幫幫你。」隱士謝過皇帝，把鏟子遞給他，然後坐到地上休息。

翻了兩排土之後，皇帝停下來轉向鏟子，重覆了他的三個問題。隱士仍然沒有回答，而是站起來指著鏟子說：「你怎麼不休息一下呢？我可以接手了。」但是皇帝繼續翻土。一個小時過去了，兩個小時過去了。

最後太陽開始落山了。皇帝放下鏟子，對隱士說：「我來這兒，是為了問您是否能回答我的三個問題，但是如果您不給我任何回答，請告訴我答案，我好上路回家。」

隱士抬起頭，問皇帝：「您聽見有人在那邊跑嗎？」皇帝轉過頭，他們看見從林間有個蓄白色長鬍子的男人，他沒命地跑著，手按著胸前流血的傷口，這個人向皇帝跑來，卻神智不清的卻倒在地上，痛苦的呻吟著。皇帝和隱士把這個人的衣服掀開，發現他受了很重的傷。皇帝幫那個人徹底地清洗了傷口，然後他自己的衣服為他包紮傷口，但是血很快就把衣服浸透，皇帝把衣服沖洗乾淨，再次包紮傷口，這樣反覆好幾次，直到傷口不再流血。

最後，這個受傷的人恢復意識，向他們要一杯水，。皇帝跑下河邊，帶回一壺乾淨的清水。這時，太陽已經完全下山了，夜晚的空氣漸漸變得寒涼起來。隱士幫皇帝一起將那人扶到茅蓬裡去，把他放到隱士的床上。那個男人閉著眼睛，靜靜地躺著。皇帝因為一整天又是爬坡又翻土的漫長一天後累壞了，他倚著門就睡著了。當他醒來的時候，太陽已經升在山頂上。他一時忘記了自己身處何地，忘記了自己到這兒來是為什麼的。他往向那張床望去，發現那個受傷的男人也正在慌亂地看著他。當他與皇帝四目相接的時候，他定定地凝視著皇帝，輕輕地低聲說：「請原諒我。」

「你做了什麼要我原諒你呢？」皇帝問。

「您不認識我，陛下。但是我認識您。我是您的仇敵，我曾經發誓要向您復仇，因為在上一次戰爭中，您殺死了我的兄弟，搶走了我的財產。當我得知您要獨自一個人上山來找這位隱士時，我決定在您回程的路上突擊殺死您。但是，我在那兒等了很長時間，仍然不見您的蹤影，於是我就離開埋伏地點去找您。但是，我沒有找到您卻先遇到您的侍從，他們認出了我而把我砍傷了。很幸運地，我逃脫了，一直跑到這裡。如果我沒有遇見您，現在我肯定已經死了。我原本想殺您，可是您卻反過來救了我的命！我很慚愧和感激。如果我活著，我發誓餘生要做您的奴僕，而且我會命令我的子孫都這樣做。請饒恕我吧！」

◎最重要的時刻就是『現在』

皇帝非常高興，他沒有想到這麼容易就和宿敵和解。他不僅原諒了這個人，而且許諾將這個人的所有財產還給他，他還派御醫和僕人去醫護這個人，直到他完全康復。在命令他的侍從們把這個人送回家之後，皇帝回去看隱士。他想在回宮以前，最後一次問隱士他的三個問題。他發現隱士正在往昨天翻土過的地上播種。

隱士站起來看著皇帝：「但是你的問題已經得到解答了。」

「怎麼說?」皇帝困惑不解地問。

「昨天，如果你沒有因為我年老而對我生起了憐憫心，幫我翻土挖這些苗圃的話，你肯定早就在回去的路上受到那個人的攻擊，那時候，你會很後悔沒有與我待在一起。因此，最重要的人是我，最重要的時間是你在翻土的時間，最重要的事情是幫助我。

後來，當那個受傷的男人跑到這兒來的時候，最重要的時間是你幫他包紮傷口時，因為如果你沒有照顧他，他肯定會死的，而你就失去了與他和解的機會，因此，他是最重要的人，而最重要的事是照料他的傷口。」

「記住，最重要的時候只有一個，那就是『現在』。『現在』是我們唯一能夠主導的時間，最重要的人永遠是當下與你在一起的人，就在你面前的那個人，因為誰也不知道，將來你是否還會與其他什麼人共處？最重要的事，就是讓你身旁的人快樂，因為這才就是是人生所追求的。」

◎為自己身邊的人而活

托爾斯泰寫的這個故事很像是佛經裡面的一個故事，不遜於任何神聖經文。我們常常談論社會服務，為人群服務，為人類服務，為遙遠的他人服務，為世界和平盡力，但是我們常常會忘記，我們首先應當為我們身邊的那些人而活。

如果你不能為你的妻子、丈夫、孩子或父母服務，你又怎麼能夠服務社會呢？如果你無法使自己的孩子快樂，你怎怎麼能期望使其他任何人快樂呢？如果我們所有和平運動團體或服務團體的朋友們，不能互相愛護互相幫助，我們又能愛護幫助誰呢？我們是為人類工作，還是只是為組織名字工作呢？

“工作要赶不要急”讨论

2010-06-08T17:31:00.004+08:00

6月4日《快乐五读书会》针对“工作要赶不要急”做了讨论，以下为重点摘要：

1。“赶”和“急”有什么不同？
-赶是指时间上要快，急似乎已经有焦虑的情绪在里头
-也有觉得没有不一样，都是要快

2。第一段和第二段作者主要想带出什么？
-规划与计划的重要
-对文章的标题下了一个定义，工作要有效率，雖然速度要快、進度要趕，但是工作的態度及心情不能著急

3。作者写第三和第四段有什么用意？
-人一生扮演很多角色
-能者多劳：有些人很喜欢，乐在其中；有些人不喜欢，抱怨多多
-带出生活的事实，人就是要工作，所以不要总是抱怨，除非哪天没有了一口气，才能停下来

4。第五段的内容是什么？
-是时间管理和处理工作的方法

5。所谓“轻重缓急”你觉得是如何定义？
-轻重或许是后果的严重性、事情牵涉层面的大小
-缓急则是指时间上的限制

6。“大小内外”呢？
-大小既大事还是小事，内外是指关系到自己或者别人的事
-也有看法认为内外是指自己能否决定/掌控的事，是否有别人的参与在其中等

7。文中举了什么例子来说明如何处理工作？
-读书和吃东西

8。分享你生活相关的经验？
-考试的时候：先读重点，必考题，然后才走马看花一些比较不重要的
-吃自助餐的时候，应该先逛一圈，知道有哪些食物与选择后，心里决定好了才去取

9。如果要完成的工作如下，按造这个文章的方法，你会如何安排下列事项先后? 冲洗照片、取照片（需等30分钟）、逛画廊、到书店买一本百科全书。
-大家普遍上会先去冲洗照片，最后去取照片
-但是中间的过程就不一样。有的会先买书才逛画廊，因为认为买书比较快，逛画廊需要时间；有的先逛画廊，才买书，因为书很重，提着逛画廊不自在
你呢？

第二期快乐五读书开始招收会员！

2010-06-04T10:54:00.003+08:00

少年团属下佛学交流坊“快乐五读书会”第一期活动已接近尾声，反应不错。我们由即日起开始招收第二期会员，有意者可电邮kbs_teen@yahoo.com 或直接向召集人湘茹报名。活动详情如下：

宗旨：以读书会的方式共修，在过程中互相学习、交流，提升人品，建设净土。

阅读材料：与佛教、心灵成长及社会关怀相关的文字材料（包括书籍、小品文章、漫画、绘本、歌词、诗词等）

参加资格：凡18-35岁，能读写中文及身心健全之青年朋友。

会面时间：每月2次，7月9及23日、8月6及20日、9月3及17日、10月1、15及29日，星期五晚上7。30-9。30

地点：居士林禅堂

人数：不超过15人，以半开放式进行（以一期读书会结束后，才接受新成员加入）。

正知正见、共建和谐

2010-05-27T09:26:00.003+08:00

本文为《慈悲》杂志特约稿件作者：廖国民

今年的卫塞节主题为「正知正见、共建和谐」。在我国刚刚经历了一连串如焚烧宗教膜拜场所之类对宗教和谐带来沉重打击的事件之后，这是一个适时的主题。尤其是许多人美其名为捍卫自身宗教而做出破坏其他宗教的行径，实际上却恰恰反映了他们对本身宗教缺乏正知正见。

这个主题也符合佛教的要旨。因为佛教本身就是个非常强调正知正见的宗教。佛陀成道后，向早期曾侍奉过他的五比丘初转法轮时就劝告他们远离物欲享受和肉体折磨这二个极端。与此同时，佛陀也开示了他所发现引领众生走向圆满清净的解脱之道。佛陀把这解脱之道称为中道。何为中道？佛陀在初转法轮经宣示：「中道即八正道。」而八正道中正是以正见为首。可见正见是佛教的关键所在。为了清除众人的疑虑，指导他们行走正道，佛陀以正见为第一。掌握了正见，才可能有正确思惟，进而引导正语、正业、正命、正精进、正念和正定。

然而现实中，缺乏正知正见的佛教徒不少。实际上无论任何宗教，其一般信徒一般上只熟悉膜拜仪式，而对宗教教义不甚明了。换句话说大部分人其实都并不正确掌握对自己的宗教的正知正见。于是他们变得容易被情绪、舆论所左右的。尤其容易被别有居心的领袖们的偏激言论影响。

我在三年前的卫塞节便曾指出，「作为一个多元种族的国家，虽然种族和谐的重要不可忽视，但是我们也必须同样重视宗教和谐，其实从种种迹象显示，宗教和谐可能比种族和谐来得更加迫切。」不幸的是，这样的趋势不但没有改变，宗教和谐反而面对了越来越大的挑战。

无论如何，我相信所有正信的宗教都热爱和平，并要求其信徒和他人和谐相处。我相信那些攻击其他宗教或无法包容其他宗教的人士，恰恰是无法掌握对自己宗教的正知正见，甚至有者可能曲解了本身宗教的教义。如果所有的宗教信徒都对自己的宗教有正知正见，并都能遵循本身宗教的正确教导行事，那么宗教之间必定可以共建和谐。

作为一个公认为和谐宗教的佛教，在共建国内的宗教和谐上，肯定可以扮演积极和重要的角色。更何况佛教作为我国的其中一个主要宗教，对于国内的宗教和谐，我们不能置身事外。今年的卫塞节以「正知正见、共建和谐」为主题，在一定程度上反映了佛教界对国内宗教冲突的忧虑，但同时也反映了我国佛教界正视宗教和谐，并愿意承担佛教的社会责任，在国家及社会出现问题时，提出我们的看法和发挥佛教慈悲祥和的力量。而这一切的主导必然是我们对佛法的正知正见。唯有掌握了正知正见，我们才可能坚持以慈悲的本怀，本着佛教和平的原则，和国内所有的正信宗教携手共建和谐。

坊长的话：谨以廖居士的文章，于所有佛教徒共勉之。学佛谨记建立正确的知见，共同提升佛教徒的素养。祝大家佛历2554年卫塞节快乐，吉祥如意！

工作要趕不要急

2010-05-09T13:33:00.002+08:00

摘自圣严法师《工作好修行》第50-53页（5月20日读书会）

我常說：「工作要趕而不急」，就是工作要有效率，雖然速度要快、進度要趕，但是工作的態度及心情不能著急。有人看到這句話，覺得是我在唱高調，認為這是無法做到的事。其實只要有心嘗試，經常練習把心情轉化得非常平順、愉快、緩和、不緊張，這是可以做到的。

當然，放輕鬆並非遊手好閒、無所事事。生活當然要有目標，工作也要有計畫，而且要有實現的決心。人既然需要生活，就一定有許多工作項目等著去完成，何況，人之所以為人，一定要確立生活的目標與計畫，要有所謂的生涯規畫。

人生的責任有很多，在人與人、人與社會、人與自然的關係中，都有很多的責任要擔負，需要做的事情也就相對增多。每天除了固定的功課及工作行程，也就是除了應該做的經常性工作之外，一定會有很多其他臨時發生的事情，分割你原有的時間。因為一般人不可能像魯賓遜一樣，孤獨地生活在海島上，即使是一個人漂流在孤島，也有他獨特的生活方式，有他要面對的問題。

所以，人不可能離開工作，而且愈是有理想，愈是對生活抱持積極態度的人，工作愈是做不完。但是，你還要有本事活得很愉快，否則，這個人需要你照顧、那個人需要你關懷；這件事要馬上處理、那件事也要在時限之內完成，你就會手忙腳亂，過得非常緊張。

我們可以選擇不要被工作驅使，做任何事情前都要分出輕重緩急、大小內外，先處理好近的、急的、重要的，然後再做其他的事情。雖然目標要遠大，可是開始動手的時候，要由近處、小處著手，想要把千頭萬緒在同一個時間內理清，這只是貪念罷了。

以讀書為例，我每天要讀的書很多，除了佛學的書之外，古代的書、現代的書、中文、外文，要看的實在太多了，這輩子大概是讀不完了，怎麼辦呢？急著要看，馬上非看不可的，我就先看，看的方法也有不同，有的只是走馬看花看過一遍，有的就必須要詳細地看，端視情況調整。

吃東西的時候也是一樣，看到好吃的東西，大部分的人會想要每樣都嚐一下，這時就要有自制能力，看一看、想一想，哪一樣東西最適合我們吃的就先吃，哪一樣東西只是想吃，但不一定需要吃，就暫時不吃，如此一來，心情就緩和下來了。

一個人只有兩個眼睛、兩個耳朵、兩隻手、兩隻腳，想要同時完成許多工作是不可能的，因此，一定要按部就班，有次序地安排好、計畫好，一樣一樣地完成，如果能夠這麼做，你的心裡就不會著急，工作速度一定很快，卻又能保持從容不迫的心情。

工作自在語: 我們可以選擇不要被工作驅使，做任何事情前都要分出輕重緩急、大小內外，先處理好近的、急的、重要的，然後再做其他的事情。

“当我说我是佛教徒时”讨论

2010-05-08T09:13:00.002+08:00

昨天晚上的快乐五读书会，大家就当我说我是佛教徒时这篇文章进行讨论。主要讨论的内容如下（内容没有对与错，纯粹是会员分享个人见解，不代表佛教立场）：

1。大家认为佛教徒应该是怎样的？
-开明的、慈悲的、在日常生活中的言行举止中流露出法、“三好”的

2。佛教徒和异教徒单除了在谈到教义的部分，其他方面一样或不一样？
-有看法认为从行事为人上分辨得出，也有认为没不一样，因为宗教都教人向上向善。也有认为虽然都是教人向善，但在程度上不一样，比如佛教的慈悲下至蚂蚁等。
-佛教徒好像看起来比较“传统”，就衣着打扮相对老实不花俏，又觉得比较严肃，没那么有活力

3。延伸出“佛教徒一定要皈依三宝吗”？
-有意见认为只是仪式，不重要，最重要是学佛、实践佛法和“心”好。于是有意见认为既然仪式而已，而自己已经在学佛行佛，为什么不愿皈依呢？
-也有认为那仪式很重要，能帮助自己生起信心、警惕自己是个佛教徒，行为举止必须更加注意。
-有会员最近刚皈依，心里觉得皈依后很开心，因为终于正式成为佛教徒了

4。文章中哪个段落或句子让你印象深刻？
-“活在当下就是修行”，因为现在是最重要的，不用担忧其它的
-“但是有了佛法相伴挫折一一轉化成助我成長的因緣”，佛法在生活里帮助我看开一些事情
-“我心中充滿無盡的感恩”，让我学会感恩和惜福。
-“當我說我是佛教徒時我的生命並非從此不再遭遇挫折”，学佛不是代表从此佛菩萨就会保佑我或赐福给我，因为因果必须自己负责，但仍然决定当个佛教徒，因为佛陀让我看见自己的佛性、肯定众生都能成就佛道
-“我知道菩提道上儘管七倒八起成就佛道卻是我生生世世的功課”，让我觉得获得鼓励，因为有时候自己学佛会退心、懈怠。

5。最后，请大家回一封信给本文作者。
-谢谢你让我从不一样的角度去看佛教徒应该是怎样的
-感恩你让我学会感恩
-我选择了佛教，我是佛教徒，我在学佛，不忘初心，不辱三宝
-谢谢你让我看见自己的不足，知道自己必须努力，希望在来世能成就佛道

當我說我是佛教徒時

2010-04-28T12:02:00.002+08:00

當我說我是佛教徒時
並不是在宣稱：我比你更有智慧
而是在低聲說：我有太多無明煩惱要去除
所以我選擇學佛

當我說我是佛教徒時
並不是在顯示我過去世累積了什麼福德
而是看到我往昔所造惡業多麼深重
所以祈求佛菩薩慈光加被、誓願懺除

當我說我是佛教徒時
並不是因為我要逃避人世、追求虛無
而是深知日常生活處處是道場
活在當下就是在修行

當我說我是佛教徒時
我的生命並非從此不再遭遇挫折
但是有了佛法相伴
挫折一一轉化成助我成長的因緣

當我說我是佛教徒時
我心中充滿無盡的感恩
單單想到今生有緣生而為人、具備修行的能力
又有機會遇善知識、得以聽聞佛法
就深心感動因緣不可思議

當我說我是佛教徒時
我知道菩提道上儘管七倒八起
成就佛道卻是我生生世世的功課

坚持的是原则还是偏见？

2010-04-21T15:34:00.002+08:00

圣严法师著

待人处世的过程中，“坚持原则”本来是正常的，问题是：你所坚持的究竟是原则？还是自己的偏见？

如果对任何事都坚持自己的想法才是对的，坚持要用自己的做法，只管自己，别人的建议和商量，都不愿接受，也不愿意为任何人改变，不替别人设身处地着想，到最后可能于人于事都会造成伤害。你以为这是坚持“原则”，其实不是！你所坚持的，不过是个人的偏见，这就是“我执”。

坚持原则，是指自己所坚持的，也会为其他人所接受；不仅现在的人可以接受，未来的人也可以接受，甚至过去也曾经被人接受过，这才叫做原则。

做人有做人的原则，做事有做事的原则。做人的原则首先要“保护自己”，可是保护自己并不表示要伤害他人；考虑自己的同时，也要尊重他人，自己受益，也希望对他人有帮助，秉持彼此互惠互助的立场，这种原则才是对的。

做事的原则，应该要以大多数人的利益为考量，如果所坚持的原则，是出于自私或为了少数人，或贪图一时的方便，这就是偏见，就是执着。

但许多人经常分不清到底是“择善固执”，还是把个人的偏见当成了原则？其实，只要观察别人对这件事情的观感，就能判断出究竟是偏见还是原则。

如果你的想法和做法，让每个人都觉得受不了、很痛苦，每个人都觉得那是错的、有问题的，只有你认为是对的，那很可能就是偏见。能够符合每一个人或是多数人共同的的想法和意愿，那才是原则。

原则并不是一成不变的，它会随着时间或区域环境的不同而有所改变，唯一不变的是：一定是为众人着想，能够为大家所乐于接受的。

执着偏见的人，就是我执太重。我执会带给我们很多烦恼，因为自我意识太强，自我中心太坚固，就会坚持自己的性情或想法，全身如同刺猬般长满利刺，“棱角”很多，动则伤人，而无法圆融待人。

所以有人说：“做人处事要内方而外圆”，“内方”就是原则，“外圆”就是不伤人。虽然在心里有一定的标准，可是当需要变通的时候，也不要执意不变，食古不化。必须要有一些善巧方便，观念想法适时地转一个弯、换个角度，或是多用同理心、柔软语，这样才不会让人觉得你很难相处，事情才容易成就。

时时提醒自己“内方外圆”的原则，也是化除我执的方法之一。更进一步说，如果我们能够放下我执，不以自我为中心，任何事情都能看得开、看得淡、放得下，而且能够包容所有的人、所有的事，自然而然就不会有偏见，当然就没有烦恼了。

方向感

2010-03-28T21:30:00.002+08:00

取自《找回自己》第25-27页圣严法师著

「建立生命的方向感」是我這幾年所積極提倡的一個觀念，我經常在許多對年輕人演講、談話的場合中，提到這個觀念。
其實不一定是年輕人，中年人、老年人也都應該要有方向感。因為中年人若沒有了方向感，很容易面臨「人到中年百事哀」的困境；老年人沒有了方向感，則容易陷入一種末日將至的恐懼當中。
因此，在我們的一生當中，一定要不斷提起自己的方向感。有了長遠的生涯規劃，人生才不會茫然無依、誤入歧途。
所謂生命的方向，其實就是生命的目標；首先要確立主要方向，次要的目標、次要的方向才不會有偏差。主要的目標確立之後，所有次要的目標，都必須在這個方向內進行。工作可以改換，職業可以更易，工作的環境也可以變動，唯一不變的就是要朝這個方向努力。如果我們沒有一個主要的、永遠的大目標，便很容易迷失方向。
在實踐的過程中，還必須時時以主要目標，作為修正的準繩。例如說你最大的目標是要為國家社會謀福利，結果因為害了人以後可以得到一筆非法之財，或是做了某件壞事以後，可以擁有很大的權力，這樣的事能做嗎？當然不能做，因為這是違背了你自己所設定的大目標。
那麼，該如何決定我們的目標呢？
要以自己所具備的條件，再加上所處的環境以及時代背景，來決定方向。我們不一定要做一個偉大的、或是成功的人物，但必須要能夠培養完美的人格，以及安身立命。其中身心的平安，應該是最重要的目標。
很多人常常誤會方向感的意思，以為方向感就一定要做什麼大事。這樣的決心固然很好，可是環境不一定許可你完成。譬如你想要賺大錢，或是想要成為一個大企業家，這雖然很好，但是錢賺不成的時候，大企業家做不成的時候，也還是要活下去，不能因此失去生命的目標。更何況無論是賺錢，或是成為企業家，都不應該是生命真正的方向。
真正的方向應該是：一生當中不要違背自己的身心安定、健康、安全，和大眾的幸福，這才是人生的大方向。
以我來說，由於我瞭解自己的能力，也知道我應該做什麼、不應該做什麼，所以我不會迷失方向。如果有人邀我去做其他和我的方向背道而馳的事，就算開出很好的條件，我也不會受到誘惑，因為那不是我的方向。
毅力對方向感的確立則是非常重要，一旦決定了方向以後，就不要再朝三暮四、三心二意。雖然人生的道路有種種的阻礙、困難，但只要我們的方向不變，再怎麼艱難的路，不管是大路還是小路，終歸會走出一條路來。

（2010年第一期快乐五读书会第二次会面的阅读材料）

读书，原来可以很享受

2010-03-22T10:48:00.011+08:00

上个星期五，佛学交流坊迎来了今年度快乐五读书会的第一次聚会。看来召集人心情相当激动！

大家分享着对读书会的期待，也理清彼此对读书会的迷思。

“嗯，我之前想到读书就觉得很闷。后来有机会参加读书会发现不是那样的。所以现在蛮期待的！"

“我是很喜欢阅读有意思的文章的！”
大家专著地聆听其它成员的发表。读书会是一个平等、开放、尊重和包容的共学团体。

什么问题让你如此深思？

“我希望阅读这么一件愉快的事能有很多人一起来参与！”

我们为3月尾生日的寿星婆提前庆生，顺便庆祝快乐五读书会诞生！

大大吹一口气！祝大家都快乐、得到心灵的提升!

一行禅师《你可以不生气》推荐序

2010-02-24T08:36:00.003+08:00

把愤怒当作自己的孩子

《你可以不生气》这本书是一行禅师奉献给二十一世纪人类的重要著作。“生气”是人类感情世界中最具破坏力的元素，此书在美国出版时，正巧碰到二００一年纽约发生九一一事件，也就是美国社会生气到极点的时刻。

深入去看，九一一事件是阿拉伯世界极端分子“生气”的果，然而它又种下了美国社会“生气”的因。如果我们不能中止这因果循环，人类将永远在愤怒的“加害者”与“受害者”两种角色中不断轮回。《你可以不生气》传递一个重要的讯息——我们不要做愤怒的奴隶，而应该学习做愤怒的母亲。“放纵”愤怒固然不对，“谴责”愤怒也一样无济无事。当愤怒生起时，表示我们的感情已受到伤害。我们必须清楚的是，愤怒就是我们自己。一行禅师提醒我们，把愤怒当作自己的孩子，好好的拥抱他、照顾他，受伤的孩子只要得到好的照料，很快就可以复原了。阿拉伯世界与美国社会，乃至全人类都需要这样的智慧。

一行禅师在欧美所发挥的影响力，正与日俱增。此书在美国上市一周就已卖出十万本。二００二年，韩文版三个月内再版十二次，成为韩国文化界的热门话题。

就笔者有限的了解，一行禅师禅法有几个重要的切入点：　

一、正念分明：二００一年十二月十四日，美国哈佛大学医学院身心研究所，特别将三十五年来第一“身心灵研究贡献奖”致赠给一行禅师，以表扬他提倡“正念修持”(Mindful Training)的卓越贡献——经过许多科学家的研究，证明他所提倡的正念修持，对于转化压力及保持身心平衡有明显的效果。这是佛教的正念修持，首次受到国际医学界的肯定。

所谓“正念分明”即是专注于当下，在当下保持觉知。在八正道之中，“正念”是整体转化的关键：在“七觉支”的禅修过程中，它更是动静平衡的枢纽。在一行禅师的禅法中，“正念分明”可说是整个禅修过程的总枢纽。

“正念分明”的训练，可从日常生活上两方面下手：一是“观呼吸”，一是“饮食禅”。

汉传佛教在传统上把“观呼吸”译为“安般守意”，即把意念放在呼吸上。有时译为“数息”，这是把重点放在“数呼吸”上。事实上，“观呼吸”(Anapana-sati)一词中，Anapana的意思是呼吸，而最重要的则是字尾的sati，意思是“觉知”或“观照”。人一生下来就在呼吸，所以在呼吸上保持觉知，就是把“正念分明”的功夫完全融入生活。

饮食也是训练“正念分明”的契机。在本书中，一行禅师一开始就指出饮食消费与愤怒之间的关系，他说：“你吃什么，你就是什么。”这真是发人深省。如果能够在饮食中保持正念分明，事实上，吃一顿饭或一壶茶，其禅修的效果与在禅堂坐一支香，根本没有两样。

从拥抱愤怒、认知愤怒到转化愤怒，所依靠的就是这正念分明的功夫。

二、五戒：“五戒”是一行禅师发挥最多的教法之一，他一方面深化五戒的内涵，一方面将它定义为“正念分明”的基础训练。近几年，他在西方世界传授五戒时，已改用“正念五学处”来代替传统“五戒”一词。他并以正面列举的方式，改变传统名称上负面的五戒——“不杀生戒”、“不偷盗戒”、“不邪淫戒”、“不妄语戒”与“不饮酒戒”即：

正念第一学处：尊重生命；
　　正念第二学处：布施；
　　正念第三学处：性伦理；
　　正念第四学处：谛听与爱语；
　　正念第五学处：正念分明的消费。
　　其中对“不饮酒戒”的诠释特别精彩。传统上此戒著重在单纯的不饮酒而已，但他将之扩大为广义的“消费伦理”——不进行任可能有害“身”与“心”的消费或饮食行为。从有害身体的菸酒到毒品，从有害心灵的电视节目到不良书刊，都是此戒的涵盖范畴。

一行禅师跳脱出一般人对戒律的刻板印象，以突显正念在五戒实践上的主体性地位。如果将五戒看成宗教的约束，实行五戒就是变相的束缚；如果忽略正念的觉知，即使遵守五戒，也只是消极的不作为罢了。唯有把正念融入五戒，才能真正提异生命的品质。

笔者以为，一行禅师对五戒的诠释，有助于把五戒融入“全球伦理”(Global Ethic)的建构。因为佛教的五戒在本质上，已包含全球共生伦理、反剥削伦理、性伦理、对话伦理与消费伦理，而这五个伦理范畴，正是建构“全球伦理”所要面对的重大课题。

三、当下净土：“净土”是佛教的重要理念。一行禅师强调“当下净土”这并不是说他否定传统的净土观，而是有意突显净土在“当下”实现的本质。他说：“净土就在当下，否则永不实现！”这句话强调，净土就在当下一念心的清净与安住：如果当下这一念心不能安住，不管生在那里，净土与你完全无关。

要体会他的“当下净土”法门，最好从“行禅”(Walking Meditation)切入。一样是走路，只要加上“正念分明”，便是“行禅”。每一步念念分明、安详自在，每一步便已到达净土，这就是“当下净土”。

四、迷悟一如：“迷悟一如”是大乘佛教非常核心的理念之一。一般人以为“迷”与“悟”犹如水与火，两者不相容。事实上，“迷”只是未悟，“悟”只是不迷罢了。大乘佛教惯用“明、暗”来比喻“悟、迷”的关系。所谓“暗”，只是缺少“明”的暂时状态罢了，“暗”本身并非实体；“暗”如果是真实的，那么，秉烛入暗，“暗”就容不了蜡烛的光明，根本不可能转“暗”为“明”。明、暗如此，迷、悟亦然，《六祖坛经》所谓“一灯能破千年暗，一念觉能破万年迷”，正是一语道破这个真相。

一行禅师顺著《六祖坛经》的理路，为我们提供了一个很重要的切入点，那就是如何随时随地保持“一念觉”——“正念分明”。

一般人总以为如果修练某种方法就可开悟，把“开悟”当成是某种可得到的东西，殊不知这想法本身就是开悟的障碍之一。开悟是放空身心，不是抓取什么。一行禅师曾在扬州高旻寺禅七中开示：“悟无别道，悟即是道。”简单地说，开悟的本质不在方法上，而在当下这一念心，自己清楚明白否？能作主否？只要当下这一念心清楚明白，这一念就是佛。

一行禅师常说，一般人是Part time Buddha，而佛是Full time Buddha。这是非常有趣的表达，两者所差别的不是开悟的能力，而是正念现前与否。他从“正念”切入，找到开悟的本质，所谓“修行”，其实就是修持正念，等到功夫做成熟了，那就是修而无修、无修而修，正如呼吸一般自然，哪里还要做出一个修行的样子来。

　　　　　　　　　　　　　　　　游祥洲序于台北，二００三年一月三日

新读书主义

2010-02-10T10:46:00.002+08:00

节录自高希均著作《阅读救自己》

不再為應付考試而讀書；不再為應付就業而讀書。
傳統上，讀書人有他們清高的情操，但是「讀書」的動機，卻蘊涵濃厚的功利色彩。
在今天升學主義與考試主義主宰一個人早年的命運時，讀書、考試、就業，就變成了一個痛苦的三級跳。
當「讀書」淪落到如此的工具化與世俗化時，怎麼還可能有「讀書樂」？從幼稚園到大學，在二十年的讀書壓力下，誰會不厭惡讀書？
這正是今天台灣讀書風氣低落的一個根本原因。
「新讀書主義」，所要提倡的不是消極地從「苦」讀書中得到「新」樂趣，而是全面改變對讀書的心態。不論自己已經就業或者還在求學，首先必須下定決心告訴自己：
不再為應付考試而讀書；不再為應付就業而讀書。
減少了讀書的強迫性，就增加了讀書的寬廣性。
進入社會，再用功的學生也會立刻發現：在本科學業上，書到用時方恨少；在其他知識上，書到用時更恨狹。
我們的大學教育中最欠缺的就是通識教育。因此一般大學生對本科以外的知識，從科學到人文，從藝術到宗教，都幾乎是「功能性的文盲」。
「新讀書主義」者，所追求的就是透過全方位的讀書，使自己，使家人，使同事，使朋友成為一個全方位的現代人。
這是一個現代知識分子對自己，也是對自己所關懷的人的新要求。
讀書是無法由他人代勞的。讀書是要自己投入的。一旦養成了讀書的習慣，就能自己體會到「三日不讀書，面目可憎」的哲理。
愛讀書的人，一定讀過不少專業以外的閒書，一定讀過不少看來沒有實用價值的書。那些曾經拿過博士學位的首長，常見他們在高爾夫球場上揮桿、在宴會席上乾杯、在公眾場合上高歌，就是看不到他們在談書。
讓「新讀書主義」者，來共同提倡，也更要身體力行：
自己再忙也要讀書；
收入再少也要買書；
住處再擠也要藏書；
交情再淺也要送書。
我們也要告訴社會各界：
最庸俗的人是不讀書的人；
最吝嗇的人是不買書的人；
最可憐的人是與書無緣的人。
〈1993年11月〉

坐禅即财富

2010-02-04T23:59:00.001+08:00

《一》坐禅即财富

近世以来，由于科学的长足进步，为人类解决了不少来自自然环境、社会环境，以及生理和心理等各方面的难题。但是，等待著我们去解决的难题，也随著人类物质文明的进展而越来越多。实际上，直到地球毁灭的那天为止，自然环境加诸于人类的难题是不可能全部克服的，直到我们的肉体死亡的那一瞬间为止，对于身体的机能是无法完全控制的。至少，人类无法阻止太阳热能的渐渐消失，所以，地球的衰老与毁灭，将是无可避免的事。又由于人类无法阻止生理机能的渐渐老化，所以，肉体生命的必将死亡，也是无可避免的事。

然而，当地球尚可为人类居住的一天，我们应该设法改善自然环境，使之更有利于人类的生活与生存；当我们的肉体生命尚继续活著的时候，我们就该设法改善身心的健康，使我们生活得更舒适愉快。这虽是现代科学的课题，但却不能将此责任交给现代科学因为推动科学，要仰赖人类的智能和体能，要想发掘潜在于人类身心深处的最高智能和体能，唯有坐禅才是最好的方法。

坐禅的方法，虽是渊源于东方人的智慧，事实上，不论东方或西方，凡是伟大的宗教家、哲学家，杰出的政治家、科学家、艺术家等，多少均须得力于若干禅的功能，即使未必采取特定的坐禅姿势或坐禅的名称，就他们发挥出超乎常人的智力和毅力的本质上说，与坐禅的功能是相应的，只是他们不知道那是出于禅的功能而已。由于他们的天赋高于常人，故在不自觉的情形下，能够得到若干禅的功用，使他们成为杰出的伟人。

我们既已知道，坐禅是发掘并发挥人类潜在智能和体能的最佳方法。所以透过禅的训练不难把普通人改造为杰出的伟人：将天赋低的人变优秀，体魄差的人变强健，优秀者使之更优秀，体魄强健的变得更强健，使人人皆有成为完人的可能。所以，坐禅是健全生、建设社会、改善一切环境的最佳方法。对常人而言，坐禅可以坚强意志，改变气质。在生理方面，可以得到新的活力；在心理方面，可以得到新的希望，对周遭的一切环境方面，可以得到新的认识。因此，坐禅能使你获得一个崭新的生命，能使你发现你是多么的幸福、自由和生气蓬勃。

坐禅的功能，主要是由于心力或念力的集中于某一个抽象或具象的念头而来。所以，在行、立、坐、卧的任何姿势，均可能发生禅的反应。不论是沈思、默祷、礼拜、读诵，乃至细心的审察、凝神的倾听等心无二念之时，均有发生禅之反应的可能。然而此等状态下的禅的反应，是可遇而不可求的，对于绝大多数的人是不易发生的，纵然在极少数人的身上，偶然发生一两次，却无法求其经常发生。

正因如此，发源于东方的禅的修习方法，便成为必要。如果你希望得到它，而去跟随一位禅的老师学习的话，这方法将使得可遇而不可求的禅的经验，成为人人皆有机会获得的财富。

《二》可贵的人身

求取禅的经验，不限定采用某种特别的姿势，比如正在病中的人，生理机能有残障的人，或者工作特别忙碌所谓席不暇暖的人，他们可以躺在床上、坐在轮椅上，或在巴士站、电车站、车上、工作房等的任何地方，或立或坐，均可照著老师所教的禅的方法，做数分钟乃至数小时的实习。

效果最大、见效最快的方法，当然是采取双腿盘坐的姿势。初开始学坐禅的人，尤其是中年以上的人，若想把双腿盘坐的姿势，坐到驯熟，并且享受到坐禅的乐趣的程度，必须先有忍耐两腿疼痛及麻痹的心理准备，两腿的痛和麻，也正是初坐禅者和他自己的怯弱面，作坚苦战斗的一段历程，当他通过了这段历程时，至少他的意志力，已战胜了他的畏惧艰难而不敢面对现实的退缩心理，在人生的境界上，他已悄悄地向前迈进了一步。

在所有的动物之中，唯有人体的构造，能够采取盘腿而坐的姿势。所以，坐禅的方法，只对人类而设，坐禅的利益，只有人类才有机会享受。

我们应该庆幸，能够生而为人，也该珍惜我们得到了的人身。因为，从坐禅的实习之中，可以得到三大利益：（１）坚勒的体魄，（２）敏捷的头脑，（３）净化的人格。所以释迦牟尼佛，经常对其弟子们赞叹人身的可贵，并且强调，从天上至地下的各类众生之中，唯有得到了人身的众生，最适合修行佛道。

《三》科学家所见坐禅的功效

坐禅的好处，是从身心的反应而被发现。根据日本京都大学KyotoUniversity心理学教授佐藤幸治（SatoYukimasa）博士所著《禅のすすめ》（ZeoNosusume）中的报告，坐禅有十种心理方面的效果。

（１）忍耐心的增强。

（２）治疗各种过敏性疾患。

（３）意志力的坚固。

（４）思考力的增进。

（５）形成更圆满的人格。

（６）迅速地使得头脑冷静。

（７）情绪的安定。

（８）提高行动的兴趣和效率。

（９）使肉体上的种种疾病消失。

（１０）达到开悟的境地。

又根据日本的医学博士长谷川卯三郎（HasekawaUZaburo）所著《新医禅学》（Shinizengaku）中的报告，提出了坐禅的十二种功效，治十二种疾病：

（１）治疗神经过敏症

（２）胃酸过多及胃酸过少症

（３）鼓肠疾

（４）结核病

（５）失眠症

（６）消化不良

（７）慢性胃下垂

（８）胃、肠的Atonie

（９）慢性便秘

（１０）下痢

（１１）胆结石

（１２）高血压

坐禅的最高目标，固然在于转迷成悟。如果一开始便高谈迷悟的问题，除了极少数根机深厚明利的人之外，对于大多数的人而言，是不切实际的。所以我们不得不借助科学的研究报告，向读者介绍坐禅对于身心所能产生的效果。此对于已有实际坐禅体验的人，没有用处；对于希望尝试坐禅经验的人，则有若干诱导作用。

摘自圣严法师《坐禅的功能》pg48-55

2010行者聚会谈定

2010-02-04T23:30:00.009+08:00

行者已停下来好几个月了，今年行者的方式将与之前的风格有所不同。。前两年我们都一直在建立起正见，今年会以实修的部分谈起。。。在生活当中确确实实地落实佛法。。。所以新年的第一炮就先谈定。。。这次特别选了圣严法师的一篇文章作为分享的材料。。。以下是法师的文章：

贪、嗔、痴的特性，是由心理活动而表现于身及口的动作，再藉身口的动作，发泄于人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说明。

　　第一重层次——在平常生活中用功

　　１、坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之后，也会明白何者能做与何者不能做了，不能做的事，不要动妄念，能做的事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也当听过他人的忠告，如果对那件事的了解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心，有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业了。精诚所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。

　　２、冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，《中庸》所说：“豫则立，不豫则废。”通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生的情况，到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，均系来自冷静的思考。

　　３、安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。

　　４、专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出的。中国有一句谚语：“三百六十行，行行出状元。”意思是说：工作和职业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为这一门行业中的最杰出者。

第二重层次——坐禅的原则和要诀

　　１、坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也有相信指导你坐禅的老师，是从亲身的经验中过来的识途老马；你是一匹小马，跟着老马走，绝对不会有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，最重要的，如果你对他的信心不够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无益。

　　２、思考修行的情形：修行禅定，不能没有验点和考察的工夫。要留心每次坐禅时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学禅者身上的情况，如果你自己能够明白其原因，那是最好，否则，你当随时请教你的老师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。

　　３、调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们着手。调身，是使身体完成一种适合于坐禅要求的正确姿势。

　　４、调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。

　　５、调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来。最初的方法，是以念头看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的工夫，说来容易，得来却颇不容易。

　　一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到一层次的四点功力。不从第二层次中下工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：①能使身心健康。②能使头脑清明。③能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实你的心力，助成你所努力的事业。

摘自圣严法师《佛教的修行方法》---pg 102-109

在这次的分享当中大家可以更加地深入探讨第一层次定的修学，因为针对每一个要点进行讨论从坚固的信念、冷静的思考、安详的言行及专注的精神我们都有大略讨论过。在培养第一层次的修为时，我们都异口同声的认为如何觉察到心情、情绪的变化是为先决条件，如缺少了觉知的能力；岂谈得上冷静思考、爱语及专注？所以法师在文章中也提到，要获得第一层次的修为，肯定要通过第二层次的练习。唯有通过不断的练习，这样才可以把基础扎得更稳。

坊长的话：很多时候我们都很抗拒修学定，因为我们都向外追求！真正内心的快乐是需要向内求的。。。或许我们很多时候都依靠外在的东西在寻找自己，不过我们都忽略了自己应该往里面找。唯有勇敢地单独面对自己，了解自己这样才是根治我们烦恼的方法。。。祝福大家在未来一个月里，观照一下自己的心情起伏吧～

今年的行者，也开放给曾经固定参与快乐五佛学交流坊的坊员。。。。

下个月的主题：坐禪即財富、科學家所見坐禪的功效

快乐五读书会

2010-02-02T22:08:00.005+08:00

宗旨：以读书会的方式共修，在过程中互相学习、交流，提升人品，建设净土。
材料：与佛教、心灵成长及社会关怀相关的文字材料（包括书籍、小品文章、漫画、绘本、歌词、诗词等）
对象：凡18-35岁，能读写中文及身心健全之青年朋友。
时间：每月2次（星期五晚上7.30-9.30）

第一期读书会为期3个半月，会面日期为3月19日，4月2及16日，5月7及21日，6月4及18日。报名免费，唯人数只限10人。有意者，请洽读书会负责人湘茹，联络电话 016-8992033。

迎接2010

2010-01-05T07:53:00.002+08:00

佛学交流坊自2007年下半年成立以来，至今总算也坚持了两年多。新的一年，佛学坊部落格也换上新的面貌，迎接新的开始。先和大家预告一下，今年的快乐五将有一些方式上的改革，我们将以崭新的风格在学佛的路上前进。改变是为了更好、更进步，所以希望大家继续参与我们快乐五。更多活动详情将陆续公布，敬请期待！
最后，祝大家在新的一年里，智慧增长，新年进步！

2009年最后一次快乐五

2009-11-13T10:57:00.013+08:00

书？

食物？

原来最后一次快乐五以茶会的方式进行。
首先有问答比赛，验收一下一整年大家还记得多少。

红花中的一片绿叶
主持人认真发问
佑锦：怎样，启政你有答案吗?

启政：给我想一下。。。

颁奖
法音清流

茶点开始,少菲最开心！
藩松，注意以下你的吃相!

渊恒，吃就吃，还扮可爱？

十月份快乐五

2009-10-27T13:20:00.003+08:00

十月份的快乐五延续四大菩萨系列谈到了大行普贤菩萨。我们特别放映了吉隆坡菩提工作坊今年初称赞如来佛曲弘法会“普贤行，悟菩提”的录制节目让坊员观赏，从中体会普贤菩萨的精神。

二十分鐘

2009-10-27T13:15:00.002+08:00

◎斯圖爾特﹒弗蘭克

十一歲那年的一天，我和爸爸照例出門去散步，經過北區河畔殯儀館門口的時候，爸爸突然停住腳步，問了一個莫名其妙的問題：「幾點了？」「我看了看表，告訴他是10點25分。」然後爸爸問我看到了什麼。「沒什麼特別值得注意的，」我回答，「一群人，大概150個左右，正排隊進殯儀館。」「嗯，眼力不錯。」爸爸滿意地點點頭，接著他提起別的話題，跟我討論起體育新聞來。
說了快半個小時，我發現他還沒有離開殯儀館的意思，就問：「我們要不要繼續散步？」爸爸沒有立刻回答我，卻突然提出第二個奇怪的問題：「兒子，你現在能看到什麼？」我向殯儀館門口望去，剛才進去的人現在排隊出來了。「還是沒什麼特別的，」我聳聳肩，「估計是追悼會剛結束，進去的人已經出來了。」「非常準確，」他說，「你看看現在幾點。」我說是：「10點50分。」爸爸點點頭，若有所思地說：「對，人的一生總結起來也不過就那麼長時間。」我疑惑的抬起頭，「什麼時間？爸爸，我不明白您在說什麼。」
「你看，兒子，追悼會上牧師會宣讀悼詞，也就是死者一生的總結。宣讀悼詞不過短短的二十來分鐘，很多當時被認為是巨大的挫折或者偉大的成就，其實只是微不足道的小事，根本進不了這二十分鐘。你長大以後，無論是沮喪還是得意的時候，都要想想我這句話，你將發現眼前的道路會變得開闊許多。」
很多時候我遇到一些挫折, 當時覺得天大不可原諒或妥協, 但忍下來之後, 往往不用太久( 一兩天)就會覺得根本沒什麼!!慶幸自己沒有做出蠢事!人最忌諱在情緒最高張(興奮或憤怒)的當下做出決定,因為往往因為欠缺仔細思考而落得進退不得
~跟親愛的妳/你分享~~

The anatomy of disaster

2009-10-05T19:14:00.001+08:00

by Ven. Dr K Sri Dhammananda Maha Nayaka Thera, The Buddhist Channel, February 24, 2005

The Asian tsunami tragedy which struck countries bordering the Indian ocean in December last year has in many ways demonstrated the raw power of nature. Many people have questioned the reasons for such a disaster, whether it was a sign of "God's displeasure" to punish humankind for all the wrong doings wrought on earth.
Before we go and make assumptions that some external power was the cause of such mass destruction, we must learn to understand the true nature of existence, especially of human existence.
The word "man" is derived from the sanskrit word "manussa" which means ?human beings?. The word ?manussa? have its origin in ?mana? or mind. Of all the different spheres of existence, human beings are the only ones which have the opportunity to become a Buddha. They have this opportunity because human beings possess the intelligence and wisdom to question their existence, how and why they are born in this world and about the meaning of life itself.
It is through the use of such intelligence, humans can develop insight knowledge about the nature of life, of what constitutes as human life and the nature of being itself. Through such investigation, the Buddha teaches us that all living beings and the universe exist as a combination of elements and energy.
These elements - earth, wind, water and heat are governed by natural, universal cosmic laws which go through a perpetual cycle of birth, growth, decay and disappearance. This universe of animate and inanimate objects exists on a basis of conditioning and the occurrence of mental and physical events that are governed by natural laws (dhamma niyama).
The Buddha spoke of five natural laws, one of which is the Law of Energy (utu niyama). Energy, in its two forms of heat and cold, causes many changes within the body and the environment. It is always in a state of flux, of continuous change and is always seeking a balance. It is the law that govern changes in a body, such as old age and illness, or in an ecological context, with respect to such things as climates, seasons and earth movements.
The Buddha has explained very clearly that the operation of this law is not only limited to this physical world, but also throughout the universe. It affects every existing planetary system and all forms of cosmic metaphysics, whether material or immaterial. All these elements are subjected to change, encountering imbalance from time to time.
Even so life, human life and the earth are guided by natural laws. They decay, disappear and born over and over again, dictated by a never ending cosmic cycle. Disaster takes place from time to time because basic elements like water, earth, wind and fire are always in a constant flux, and needs to find a balance. That is why the Buddha said that a human life is dukkha, because he/she is also subject to such a flux. Regardless of status or species, because of this universal flux, every creature or being experiences dukkha.
While Buddhism teaches us that we are the architects of our own fate and that as human beings, we can eventually control our kammic force, Buddhists do not believe that everything is due to kamma. They do not ignore the role played by other forces of nature. As can be seen, kamma constitutes but one aspect of natural law. The simplistic supposition that all life experiences are due to kamma is therefore incorrect.
Understanding these different underlying elements in the physical and psychical spheres helps us to gain a clearer understanding of how a single event may have resulted from more than one cause and how different determinants may synchronously be involved in conditioning certain phenomena or experiences. Usually, when more than one principle is at work, the more predominant one will prevail.
For example, extreme temperature (utuniyama) may influence the conditions of the mind (cittaniyama) and cause one to feel ill at ease. Or strong will power (cittaniyama) may temporarily override the effects of negative environments (utuniyama) and the results of kamma (kammaniyama). In the case of natural disasters, kammic energies become inactive due to the overwhelming forces of earth and water movements, such as earthquakes and tsunamis. The cataclysmic result of the Asian tsunami disaster is a powerful demonstration of the law of kamma surrendering to natural laws (utuniyama).
The devastating waves that took hundreds of thousands of lives operated without regard to the merit of the victims. Those with good and bad kamma suffered equally. No one, and nothing, can escape from such energy that assumes impermanency as a constant. The foundation of Buddhism is based upon the acceptance of this universal truth. To have an intimate understanding of such knowledge will enable one to accept with equanimity of what cannot be changed, and therefore allows one to channel their positive energy to more productive, spiritual use.
It is essential for human beings to cultivate compassion and maintain kindness as a means to learn to live with such a flux. Peaceful living does not mean to conquer nature. It entails one to have deep understanding and appreciation of its forces. And this is precisely the reason why it is a fallacy to blame external powers (such as God) for the massive calamity caused by the devastating tsunami. There is no one to blame, and nothing to blame on.
There is no need to rationalize God's action because the tsunami disaster clearly demonstrated the impermanence of the earth's elements. It has starkly opened our eyes to nature's conditionality, their momentariness and their egolessness. It is this very reason that we need to learn not to develop craving in our worldly matters. Such attachment to our physical self and environment will inevitably lead us to more suffering as future rebirth may subject us to experience the unpredictable forces of such natural laws. We can even use this as a lesson for salvation, and that is to strive to be reborn in a ?suitable locality? (patiropadesavaso, from Mangala Sutta, Discourse of Blessings), free from suffering caused by such natural laws.
The disaster is also a timely reminder for us to re-examine how we live, and for us to re-evaluate our relationship with nature. The law of Dependant Origination (paticca samuppada) accounts for the occurrence of the mind and body in a bond of mutual interaction and dependence. What we think, say or do have an impact far beyond our immediate bodily existence. If we poison the ground, the effect will come back to haunt us via polluted waters. If we take the stance of always wanting to conquer nature, thinking that our intelligence is superior, then we must be ready to face the consequences of its wrath.
The disaster is a reminder for us to rejoin in the age old truth of moderation. This is true in these days and times when over development have caused great ecological imbalance. Studies have shown that if the coral reefs off the shores of Sri Lanka were still intact, it would have played a role as a buffer to reduce the impact of the waves hitting the shores. Along the coast of India, the existence of mangrove swamps had clearly demonstrated that such nature's creation can help to prevent a greater calamity.
Living in moderation in today's society does not mean to surrender to poverty. It means to have the ability and awareness to live in harmony with the natural surrounding. It means not to destroy nature and create artificial environments in order to pander to our senses. Living in moderation means to encourage one another to be kind and compassionate, so that human values transcend that of material wants.
While the world grief for the victims, let us cultivate a sense of compassion and transfer merits to the departed ones. We can do these in a number of ways. One, we gain merit when we give ourselves to relief effort, so we can provide direct assistance to those who are suffering. Secondly, we radiate mental positive energy to the departed ones so that they may have a better rebirth. Thirdly, let us also radiate thoughts of loving kindness to relief workers who are at this moment doing their best to support the victims.
May we all learn to be awakened and be more sensitive to the workings of ourselves and nature so that we can live in harmony among ourselves, with nature and the universe.

Dr K Sri Dhammananda Maha Nayaka Thera was the late Chief Venerable of Malaysia and Singapore. This article is a transcribe of a talk delivered at the "Dharma Assembly of Blessings for Tsunami victims", Stadium Negara, Kuala Lumpur, Malaysia on January 15, 2005. Ven Dhammananda passed away in Kuala Lumpur, Malaysia on Aug 31 2006.

天底下只有三件事

2009-09-30T15:34:00.003+08:00

一件是[自已的事]
诸如：上不上班，
吃什么东西，
开不开心，结不结婚，
要不要帮助人...
自已能安排的皆属之。

一件是[别人的事]
诸如：小张好吃懒做，
小陈婚姻不幸福，
老陈对我很不满意，
我帮助别人，别人却不感激…
别人在主导的事情皆属之。

一件是[老天爷的事]
诸如：会不会刮风，
地震，战争，开悟，成道…
人能力范围以外的事
都属于老天爷的管辖范围。

人的烦恼就是来自于：
忘了[自己的事]，
爱管[别人的事]，
担忧[老天爷的事]。

所以要轻松自在很简单；
打理好[自己的事]，
不去管[别人的事]，
不操心[老天爷的事]。

这就是静心在[哲学]上的诠释，
知道并不能代表你能办到。
除非你能进入[静心状态] 去[观照]，
你就会[如实]
发现天底下真的
只有三间事：
[自已的事]，
[别人的事]，
[老天爷的事]。

下次心情不好时，赶快问自己，
那件事到底是谁的事！

(坊长按：这里“老天爷的事”在佛教的立场大概是指需要等待因缘和合，或由于过去业力牵引而来的果报等，我们能做的就是努力自己的部分）

做人要豁达一点

2009-09-16T17:46:00.002+08:00

一个女孩子离乡到城里工作，为了找一个合适的居住地点，颇是费了一番苦心。
好不容易找到了安顿的地方，住进去了。发现邻居是带了一对孩子生活的寡妇。女孩是井水不犯河水的个性，每天早出晚归，也不和邻居有更进一步增加友谊的表示。
一天晚上住宅区大停电，四面一片漆黑。女孩子翻箱倒柜好不容易找到一根蜡烛，她正准备点上的时候，听到门铃响了。打开门一看，是隔壁家的孩子。
他怯生生的站在门口，小小声的问他：“阿姨，你有蜡烛吗？”
女孩一想，这家穷兮兮的，连根蜡烛都没有，要是今天开了方便之门，以后一定常来借东借西，想到没完没了的麻烦，于是她就冷淡的回答说：“没有。”说着，就顺便要把门给带上。
没想到她拒人千里的回答，却换得孩子喜悦的一笑。他笑眯眯的把门顶住，从怀里拿出两根蜡烛，对她说：“我们猜对了！我妈妈说你刚搬来，可能不知道这里常停电，所以呀，她叫我给你送两根蜡烛来。”说完，他把蜡烛往女孩手里一放，就一溜烟的跑回家去了。
女孩拿着蜡烛，站在门口，好久都不知道要做什么。她心里惭愧极了，她一小人之心对人，却换得的是别人的关心和帮助。隔壁不错，是穷苦人家，但是人家的心可富有呢！而她自己呢？想到这里不禁流下了泪水。不求报酬的付出，多么的美好，多么的让人感动。不管那东西多么微小，背后的心意却是伟大的。以小人之心去忖度别人，不管事情为何，都让自己最后陷身在困窘中。行善是给自己带来快乐；吝啬是让自己烦恼困窘。做人何不活得豁达，大方一点呢？

你愿不愿意？

2009-09-08T10:46:00.012+08:00

九月份快乐五“你愿不愿意”介绍的菩萨是以大愿力闻名的地藏菩萨。

据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。

据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一个婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”佛陀告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于诸六道中的众生。

在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“善听”。
关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有诸多详细记载：
　　（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德，得以离地狱而生天。
　　（二）地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。
　　这两个事迹，说明地藏菩萨广行孝道，重视超度、救济父母。当然更为重要的是，当父母仍健在之时，作为子女要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，更重要的是劝说父母尊敬三宝、深信因果、止恶行善、具足正见。华人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门完全吻合。所以地藏菩萨在华人世界，受到人们普遍的尊敬，这是不无道理的。七月十五日的盂兰盆法会的缘起是目莲尊者为救度在地狱受苦的母亲而衍生；而地藏菩萨过去为光目女、婆罗门女的事迹，再加上七月三十日的地藏法会，汉传佛教于是把佛教超度先人与孝道的精神结合，使得农历七月成为佛教的孝道月。

地藏菩萨在过去无量劫前，曾为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。其中一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。其中一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其欢乐，得至菩提，绝不成佛。此即是地藏菩萨。这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。

在法音清流之后，大家便进行“有话直说”的环节。大家讨论的话题是：发愿和许愿有什么分别？此外，大家也彼此分享自己的愿望。

在佛教经典里，一般是找不到“许愿”“还愿”这两个词的，但是会经常见到“发愿”这个词。发愿和许愿有什么区别？发愿简单的理解就是--我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。发愿和许愿的区别在于，发愿以行为为因；许愿以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。比如求财。许愿的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。发愿的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不圆满的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富圆满。发愿的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。发愿里的行为因素本身就包含了还愿的意义，依照愿望去作就是在还愿，不需要另外的还愿。

学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。

行者聚会----戒学概说

2009-09-03T18:44:00.006+08:00

这个月的行者聚会延续上次谈八正道--正见，正思维后；正式进入戒的部分（正语、正业、正命），所以就选择谈大家觉得比较严肃及沉重的课题---- 戒。以下是一些补充讲义：

戒定慧三无漏学-----戒学浅谈

序言
《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」（《大正藏》九．四三三頁中）因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守；所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。換句話說，那是一個門外漢。
梵文中，戒叫作尸羅（sila），律叫作毘奈耶（vinaya）。戒字的涵義是警覺的意思，不能做的、做不得的事，就不要去做。

A. 佛教的戒律，因为佛子身份的不同以及等级的差别，所以也有如下的各种名称：
（一）在家戒（二）出家戒
三皈依 - 沙弥、沙弥尼戒
五戒 - 式叉摩尼
八关斋 - 沙弥、沙弥尼戒
菩萨戒 - 比丘、比丘尼

B. 戒律的重要性
防非止恶
诸恶默作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

C.戒的精神与殊胜
积极而非消极
护福法而非束缚
止灭恶行，成就善业的因

D. 三皈依正範
（一）敷座請師（二）開導（三）請聖（四）懺悔（五）受皈（六）發願
（七）顯益勸囑（八）迴向

E. 五戒（人间天上的护照）
五戒是一切佛戒的基礎，在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。
《摩那法典》的五戒：
不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪瞋。
《錢多佉耶奧義書》的五戒：
苦行、慈善、正行、不殺生、實語。
基督教的後五誡：
勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。
佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉。

总结：
守戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。持戒并不是一种束缚，而是一种「无缘大慈，同体大悲」的表现。五戒十善的守持是为了身心的净化，以达致健全的人格；其亦是社会、国家的和乐、安宁的根本，它并不像法律的制定是治标不治本的，而是身口意并重的行持、净化。

坊长的话：持戒重要是知道为什么而持戒，了解了戒的精神后，你自然而然的会以同理心去爱护自己，别人及环境。。。祝福大家！～

富翁与四夫人

2009-08-24T11:54:00.000+08:00

昔有大富之人，生平悭吝，既不修身又不修心。他娶了四位夫人，最宠爱的就是第四夫人，终日恩恩爱爱，从不离开；其次是三夫人，也有很大魅力，使这富翁相会欢喜，别离忧愁；再其次是二夫人，当初在穷困的时候，很是相爱，但到了富贵时就渐渐忘记；最不为富翁关心的还是原配夫人，这位富翁对大夫人，给使作务，从未护视。可是，有一天富翁患了不治之病，临终前，他向最心爱的四夫人说道：
　　“四夫人，我平常待你最好，时刻不能和你离开，现在医生说我的生命已经维持不了多久，我想，我一个人死了多孤单寂寞，财产妻儿虽多，一个也带不走，我请求你陪我一道死好吗？”
　　四夫人一听，花容失色，大惊道：
　　“你怎么会这么想？你年纪大了，死是当然的，我年纪这么轻，怎么能陪你死？你对三夫人也不错，何不叫三夫人陪你去？”
　　“唉！”富翁叹了一口气。
　　过了一会儿，富翁只得把三夫人请来，乃照对四夫人讲过的要求，再向三夫人提出。
　　三夫人一听，吓得只是发抖，连忙道：
　　“这怎么可能？我的年纪这么轻，你去世了，我还可再改嫁他人！你何不叫二夫人陪你？”
　　“唉！”富翁只得又叹了一口气，摆摆手，叫三夫人退去。
　　三夫人走后，富翁把二夫人叫来，说明他一个人死去太不甘心，希望二夫人能够陪他一同死。
　　二夫人一听，连忙摇手道：
　　“不能！不能！我怎么能陪你死呢？四夫人和三夫人什么事也不肯做，家中的事都要我管，我不能不顾家就跟你去死呀！为了夫妻的感情，你死后我会送你到郊外的坟墓！”
　　“唉！”富翁无可奈何的又是一声感叹。
　　富翁没有办法，只得把平时最不关心的大夫人叫到床前，对大夫人说道：
　　“大夫人！真对不起你，我过去对你太冷落了，但我现在一个人死去，在阴曹地府一个伴也没有，你肯陪我一道儿死吗？”
　　大夫人听后，非但不惊慌，而且很庄重的回答道：
　　“嫁夫随夫，现在夫君要去世了，做妻子的我们，怎么还好活着，不如就跟你一起死去比较好。”
　　“你！你！你愿意陪我一道死？”富翁像是很意外的问大夫人，并继续感叹地说道：“唉！过去我都不知道你对我这么忠心，把你一直像忘了似的。我对四夫人、三夫人爱护得比命还重要，二夫人我待她也不薄，到今天，他们忘恩负义，当我要死的时候，却那么狠心的和我离开，不肯陪我死，想不到我没有重视的你，反倒愿意永久和我在一起。唉！我太辜负你了，为什么不早些对你好呢？”
　　富翁说完，和大夫人一起拥抱着死去了。
　　这是佛经中一段很精彩很有意义的故事，这故事要说明的是什么？原来，故事中最受爱护的四夫人，指的就是我们的身体，每个人都爱把自己装饰得美丽，打扮得年轻，但美丽年轻对我们的未来并没有帮助；要再改嫁的三夫人，指的是会喜离忧的财富，当人到了死去的时候，再多的财富也要让给别人；要照顾家庭的二夫人，指的是那些穷困时才思念的亲戚朋友，亲戚朋友在世间未完的事还多，当人去世时，顶多在送葬的行列中走一程；而从未护视的大夫人，就是我们的心！
　　我们的心，在生时不知道修持，只知道贪求五欲，到死时，才知道五欲带不走，能带走的只有心！所谓“万般带不去，唯有业随身”，就是此意。
　　“修心圣道”的修心，我们要特别重视，把谄曲、虚伪、嗔恨、贪欲的心一起去除，尤其已发心修道的人，修心最要紧！《佛遗教经》说：“宜其端心，质直为本。”《维摩经》也说：“直心是道场。”一个人能把心净化了，能把心识转成智慧，那就是佛道成就的时候了。

8月份快乐五

2009-08-21T10:41:00.009+08:00

8月份快乐五，延续四大菩萨系列，这次我们来认识文殊菩萨：

文殊菩萨，梵文 Manjusri ，音译文殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为我国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。

山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

法音清流的环节后，大家一起在HAPPY HOUR环节

我们学唱

文殊心咒又称智慧咒，能开启我们的智慧。此咒语包含了一切如来的般若智慧。根据经典记载，持诵文殊心咒的功德能使罪障减除，获无碍辩才，于出世间、入世间事皆能成就。

接着，大家配合歌曲学跳《智慧之光》健康操。（歌曲与健康操都是取材自“如是我闻”出版，佛光儿童合唱团献唱的《遇见文殊菩萨-文殊心咒》）

学佛的人不能不努力开发自己的智慧。因为佛教是“觉”之教育。藉由闻、思、修（三慧）获得智慧，再循照三学（戒、定、慧）的次第去努力，一定能开发内在的智慧。第一步即是由在生活中时时对内观察自己的心开始。祝愿大家都能开启智慧，明心见性！

事情原來是這樣的

2009-08-10T20:00:00.004+08:00

在開車不小心碾過動物的那一刻，不管輪胎下的牠是貓、是狗、是老鼠，甚至是一隻蜥蝪，身為駕駛的人心裏都會相當相當的懊惱不安，彷彿自己不小心失手錯殺了一個人，不過很奇怪，當我們餐餐把動物放進嘴裡嚼得牠面目全非時，臉上卻洋溢著幸福的表情。
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*豬肉攤前.「老闆，一斤多少錢？」，「一兩五元。」。。客人：「夭壽！怎麼又漲價？」

*已經駕鶴西歸的豬：「原來只有人類的生命是無價,而我們的生命是用來秤斤論兩。
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*男對女說：「我喜歡妳的眼睛、鼻子、嘴巴。我願意參與妳的喜、妳的怒、妳的哀、妳的樂。我知道妳不想被傷害，我將愛妳一生一世。我希望我們以後會有共同的小孩。」

*母牛想對牠垂涎三尺的人類說：「我也有眼睛、鼻子、嘴巴。我亦有喜怒哀樂。我同樣不想被傷害，我也有我深愛的小孩。」
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*好奇的魚寶寶問：「媽咪！為什麼人類動手術前需要麻醉讓自己昏迷不醒呢？」
「因為手術刀劃開身體時，會痛到令誰都生不如死呀！」

*「可是那就奇怪了，難道人類不知道菜刀劃過我們的身體，我們也會很痛很痛嗎?」

*鷹的視覺比人銳利，貓的動作比人迅速，狗的嗅覺比人敏感…… 我們又如何說服自己牠們的痛覺神經亞於人類呢？
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*再也分泌不出乳汁的牛：「你鐵鎚敲在我的後腦，我依然撐著撐著發軟的四腳不想被擊倒，你視而不見我渾身的顫抖和喘噓，無情的鐵鎚又一次瞄準，由於我本能地害怕閃躲，凹陷的臉龐只剩我一隻驚恐的眼睛……」

*不管牛排館內裝潢得多溫馨雅致，播放的音樂多抒情悠揚，簾幕後的這般場景並不會改變，那是食用者為牠們寫下的劇本。

*掙扎，恐懼，淌血，哀厲的叫聲，翻滾，試著站立起來又跌倒，抽搐及喘氣，哀哀悲鳴，蒼白的臉。。
牠們在屠宰場裡夜夜的哀嚎，全世界的人都應該聽一聽。

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*「是不是只有頭殼壞掉的人才會去吃素呢？」

哲學家蘇格拉底、最有才情的達文西，是吃素的。
被蘋果砸到的牛頓、發明大王愛迪生，是吃素的。
美國總統林肯、發現演化論的達爾文，是吃素的。
提倡人道主義的史懷哲、大文豪托爾斯泰，是吃素的。
擁有無比偉大心靈的甘地，也是吃素的。
以及全世界公认頭腦最好的人愛因斯坦……他們也都是選擇素食的。

*智慧高的人會去瞭解別人為何要那樣做，
而對於不想搞懂又喜歡出言奚落他人的人，其智慧必有待提升。

*每當過春節、聖誕節、情人節、中秋節……你會想到什麼？

*每當過節的時候，土雞、牛羊豬鴨會想到…「嗚……死期到了！」
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*如果有人把孕婦的肚子直接剖開后搶走嬰兒，我想全世界六十多億人口都僅有一種共同的想法：那就是只有喪心病狂的人才做得出來，对吗？

*不過，不知是為什麼，把活魚的肚子剖開取出魚卵做成魚子醬，這種事在地球上卻廣受歡迎，而且甚至被視為頂級饗宴的代表。
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*別說要你親手拿刀宰雞，在割牠們的喉嚨之前，你可能連雞脖子上的雞毛都不敢拔。其實不是你真的沒那個膽量，而是你清楚地感到心裡有著一股罪惡感。

*不敢殺牠卻敢吃牠，那是「罪惡感」被巧妙的迴避。但是罪惡感並不會在我們的生命裡消失不見，它只是一直被努力收藏得很好。
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*還記得發生在民國八十四年八月轟動全台湾的「人頭魚」事件嗎？
吳郭魚：「魚肉好呷某？」
*不管當年的新聞報導真偽如何，但實際上也是如此，若每隻動物都能說人話，或許人們就不會認為吃動物是那麼理所當然了。

*這個世間有地獄嗎？。。。。。。。。。有的，不會沒有。

*如果把魚鉤換成鐵鉤，然後像釣魚一樣把人吊起來，那就是地獄。

*人，可能為了救活一隻鳥而感到喜悅至極，三日內碰到朋友就不忘提起這件事。

*但是從小到大，這個人也有可能已經吞下數以萬計的生命，卻不知痛癢。
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動物體會喜悅和疼痛的方式，與我們人類頗為相似。牠們也有面貌和家庭。請懷著這股同情之心，享受一個快樂健康的人生吧！並將此種知識與你所愛的每個人分享。請對自己與其他人誠實，並誠摯的向眾生允諾：「絕不再殺生了！」
——喬治亞．克魁提

吃素的行為應該會賦予那些一心想要將天國帶到地上的人很大的喜悅，因為吃素象徵了人類對完美道德的渴望是很真切的。
——《托爾斯泰（Leo Tolstoy）俄國文豪》

我常懷疑是什麼樣的感覺、想法和理由，讓第一個人開始用鮮血污染了自己的嘴，容許自己的唇觸碰到那些被謀殺的動物的肉，在餐桌上堆滿了動物的屍體，還說那些剛剛還活蹦亂跳、有意識、有聲音的動物是平日盤中飧。
——《布魯達克（Plutarch）希臘哲學家》

我打從心底知道，吃那些被養來吃、沒有機會長大的動物是病態的，因為你吃的是一些可憐蟲、一群?

今天吃素了嗎？

Be Veg. Go Green. Save The Planet!

吃素　環保　救地球

拯救我們的生命

比利時北部城市「根特」將成為全球第一個、全市居民每星期至少吃素一天的城市。

假如你是絕望待宰的牛羊，是刀子落下前高聲尖叫的雞，假如你在場，假如你看到，假如牠們的痛也是你的痛，假如你有選擇，吃素好不好？

坊长的话：读了这篇师父转发的电邮，心里有些内疚。是啊，我们就是如此，把快乐建筑在别人的痛苦上。对自己不敢承诺从今而后吃长素，但是默默祈愿自己往后除了原本的初一、十五吃素外，尽量少吃肉类。慈悲，应当从这一刻开始。

黑白老鼠

2009-07-31T09:22:00.002+08:00

有一個人在森林中漫遊的時候，突然遇見了一隻飢餓的老虎，老虎大吼一聲就撲了上來。
他立刻用生平最大的力氣和最快的速度逃開，但是老虎緊追不捨，他一直跑一直跑一直跑，
最後被老虎逼入了斷崖邊上。站在懸崖邊上，他想：
「與其被老虎捉到，活活被咬、肢解，還不如跳入懸崖，說不定還有一線生機。」

他縱身跳入懸崖，非常幸運的卡在一棵樹上，那是長在斷崖邊的梅樹，樹上結滿了梅子。

正在慶幸的時候，他聽到斷崖深處傳來巨大的吼聲，往崖底望去，原來有一只兇猛的獅子正抬頭看著他，獅子的聲音使他心顫，但轉念一想：

「獅子與老虎是相同的猛獸，被甚麼吃掉，都是一樣的。」

當他一放下心，又聽見了一陣聲音，仔細一看，一黑一白的兩隻老鼠，正用力地咬著梅樹的樹幹。
他先是一陣驚慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬斷樹幹跌死，總比被獅子咬好。」

情緒平復下來後，他感到肚子有點餓，看到梅子長得正好，就採了一些吃起來。
他覺得一輩子從沒吃過那麼好吃的梅子，找到一個三角形樹丫休息，他想著：
「既然遲早都要死，不如在死前好好睡上一覺吧！」

他在樹上沉沉的睡去了。睡醒之後，他發現黑白老鼠不見了，老虎、獅子也不見了。
他順著樹枝，小心翼翼的攀上懸崖，終於脫離險境。

原來就在他睡著的時候，飢餓的老虎按捺不住，終於大吼一聲，跳下懸崖。
黑白老鼠聽到老虎的吼聲，驚慌逃走了。
跳下懸崖的老虎與崖下的獅子展開激烈的打鬥，雙雙負傷逃走了。

由我們誕生那一刻開始，
苦難．就像飢餓的老虎一直追趕著我們，
死亡，就像一頭兇猛的獅子，一直在懸崖的盡頭等待，
白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠，
不停地正用力咬著我們暫時棲身的生活之樹，
總有一天我們會落入獅子的口中。

既然知道了生命中最壞的情景是死亡，唯一的路，
就是安然地享受樹上甜美的果子，然後安心地睡覺，
只有存著這樣單純的心、少慾望、多一點赤子之心。

最近常常聽到朋友的親友去世的消息，
除了安慰了幾句外好像什麼都不能做了
恐怕有一天自己亦會成為別人口中的壞消息
所以你們有沒有好好的享受你在世上的每一分每一秒 ?

如果剛才你和另一半或是和家人為了芝麻綠豆的事鬧翻了，現在頭頂還在生煙的話，
請你看看那晴朗的天空和那飄渺的白雲，其實你又錯過了美好的一天呀 !

因此，要時時心存好意！
腳走好路！身行好事。

行者----一周年紀念 and 正思惟

2009-07-28T11:32:00.001+08:00

不知不覺，行者的活動已經舉辦了一年多。。。一個月一次的聚會，大家一起討論佛法，從法侶那邊獲得的確實不少。。。從一開始談的四諦法（苦集滅道）所衍生出來的內容涵蓋了有情苦的來源、有情眾生的定義、有情眾生身心的問題、有情流轉而到環面的過程及佛法的核心----緣起。從緣起當中建立起正見，正見善惡、業報、三世及凡圣過后到思維佛法，也符合佛陀所教導的聞、思、修。正見從佛、佛弟子及經典而得來，聞法可讓我們多聞正法，略說有四類功德：

一、「由」於聽「聞」正法，能「知」道「諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切，知道應該修集，或者應該捨棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知種種善法，可以依著去修學。

二、「由」於聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡」。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。

三、「由」於聽「聞」正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修行，不落外道窠臼了！

四、「由」於聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？

這次行者的聚會依循上次所討論的內容『正見』到這次的『正思惟』，在還沒正式開始前大家都發表了對進行了一年的行者發表感想，有需要改進的是在『行』的部分，建議是讓每個與會者在討論后去觀照自己有沒有如實的依『法』而訓練自己的心。

正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。

從無常的正見中，引發正思，就「向於厭」。眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。

這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。從無我的正思中，「向」於「離欲」。於五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向於「滅」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。

8月份快乐五

2009-07-28T09:58:00.004+08:00

8月份延续7月份开始的汉传佛教四大菩萨系列，我们一起来了解文殊菩萨。在"智慧。空间。”我们一起遇见文殊菩萨。

律師的獨子（真人真事你一定要看）

2009-07-16T11:46:00.000+08:00

我的爸爸是任何人都會引以為榮的人。

他是位名律師，精通國際法，客戶全是大公司，因此收入相當好。
可是他卻常常替弱勢團體服務，替他們提供免費的服務。
不僅如此，他每週都有一天會去勵德補習班，去替那些青少年受刑人補習功課，每次高中放榜的時候，他都會很緊張地注意，有些受刑人榜上是否有名。

我是獨子，當然是三仟寵愛在一身，爸爸沒有慣壞我，可是他給我的實在太多了。
我們家很寬敞，也佈置得極為優雅。
爸爸的書房是清一色的深色傢俱、深色的書架、深色的橡木牆壁、大型的深色書桌、書桌上造型古雅的燈，爸爸每天晚上都要在他書桌上處理一些公事，我小時候常乘機進去玩。
爸爸有時也會解釋給我聽，他處理某些案件的邏輯。
他的思路永遠如此合乎邏輯，以至我從小就學會了他的那一套思維方式，也難怪每次我發言時，常常會思路很清晰，老師們當然一直都喜歡我。
爸爸的書房裡放滿了書，一半是法律的，另一半是文學的，爸爸鼓勵我看那些經典名著。因為他常出國，我很小就去外國，看過世界著名的博物館。
我隱隱約約地感到，爸爸要使我成為一位非常有教養的人。
在爸爸的這種刻意安排之下，再笨的孩子也會有教養的。
我在唸小學的時候，有一天在操場上摔得頭破血流。
老師打電話告訴了我爸爸。爸爸來了，他的黑色大轎車直接開進了操場，爸爸和他的司機走下來抱我，我這才注意到，司機也穿了黑色的西裝，我得意得不得了。有這麼一位爸爸，真是幸福的事。

我現在是大學生了，當然一個月才會和爸媽渡一個週未。
前幾天放春假，爸爸叫我去墾丁，在那裡，我家有一個別墅。
爸爸邀我去沿著海邊散步，太陽快下山了，爸爸在一個懸崖旁
邊坐下休息。
他忽然提到，最近被槍決的劉煥榮。
爸爸說他非常反對死刑，死刑犯雖然從前曾做過壞事，可是他後來已是手無寸鐵之人，而且有些死刑犯後來完全改過遷善，被槍決的人，往往是個好人。
我提起社會公義的問題，爸爸沒有和我辯論，只說社會該講公義，更該講寬恕。他說：「我們都有希望別人寬恕我們的可能。」
我想起爸爸也曾做過法官，就順口問他有沒有判過任何人死刑？
爸爸說：「我判過一次死刑，犯人是一位年青的原住民，沒有什麼常識，他在台北打工的時候，身份証被老闆娘扣住了，其實這是不合法的，任何人不得扣留其他人的身份証。
他簡直變成了老闆娘的奴工，在盛怒之下，打死了老闆娘。我是主審法官，將他判了死刑。事後，這位犯人在監獄裡信了教，從各種跡象來看，他已是個好人，因此我四處去替他求情，希望他能得到特赦，免於死刑，可是沒有成功。他被判刑以後，太太替他生了個活潑可愛的兒子，我在監獄探訪他的時候，看到了這個初生嬰兒的照片，想到他將成為孤兒，也使我傷感不已。由於他已成另一個好人，我對我判的死刑痛悔不已。他臨刑之前，我收到一封信。」
爸爸從口袋中，拿出一張已經變黃的信紙，一言不發地遞給了我。

信是這樣寫的~~~
法官大人：謝謝你替我做的種種努力，看來我快走了，可是我會永遠感謝你的。我有一個不情之請，請你照顧我的兒子，使他脫離無知和貧窮的環境，讓他從小就接受良好的教育，求求你幫助他成為一個有教養的人，再也不能讓他像我這樣，糊裡糊塗地浪費了一生。ＸＸＸ敬上。

我對這個孩子大為好奇：「爸爸，你怎麼樣照顧他的孤兒？」
爸爸說：「我收養了他。」
一瞬間，世界全變了。
這不是我的爸爸，他是殺我爸爸的兇手。

子報父仇，殺人者死。
我跳了起來，只要我輕輕一推，爸爸就會粉身碎骨地跌到懸崖下面去。
可是我的親生父親已經寬恕了判他死刑的人，坐在這裡的，是個好人，他對他自已判人死刑的事情，始終耿耿於懷。
我的親生父親悔改以後，仍被處決，是社會的錯，我沒有權利再犯這種錯誤。如果我的親生父親在場，他會希望我怎麼辦？
我蹲了下來，輕輕地對爸爸說：「爸爸，天快黑了，我們回去吧！媽媽在等我們。」
爸爸站了起來，我看到他眼旁的淚水：「兒子，謝謝你，沒有想到你這麼快就原諒了我。」
我發現我的眼光也因淚水而有點模糊，可是我的話卻非常清晰：「爸爸，我是你的兒子，謝謝你將我養大成人。」

海邊這時正好刮起了墾丁常有的落山風，爸爸忽然顯得有些虛弱，我扶著他，在落日的餘暉下，向遠處的燈光，頂著大風走回去，荒野裡只有我們父子二人。
我以我死去的生父為榮，他心胸寬大到可以寬恕判他死刑的人。
我以我的爸爸為榮，他對判人死刑，一直感到良心不安，他已盡了他的責任，將我養大成人，甚至對我可能結束他的生命，都有了準備。
而我呢？我自已覺得我又高大、又強壯，我已長大了。
只有成熟的人，才會寬恕別人，才能享受到寬恕以後而來的平安，小孩子是不會懂這些的。

我的親生父親，你可以安息了。
你的兒子已經長大成人，我今天所做的事，一定是你所喜歡的。

-------- 感言 --------

各位朋友：
還記得小時候一件轟動社會的山地青年殺死雇主的案子嗎？
如果我沒記錯，那位山地青年應該叫做湯英申。純樸的山地青年來到繁華的台北打工，碰到了惡劣的雇主，不僅壓榨勞力，還剝奪自由。在受盡各種不平等的待遇後，選擇了採取最激烈的行動以示抗議。雖然手段並不正確，但卻情有可原。死刑或能嚇阻犯罪，但對於一個走投無路且深具悔意的人來說，或許太沉重了。雖然社會各界的呼籲請求，希望獲得特赦，但仍免不了這樣的結局。故事的結局雖然令人遺憾，但事隔近二十年後，卻有如此令人驚喜的發展。這不為人知的一幕，包含了多少的寬容與救贖，我想這就是所謂的大愛吧！

每封信都代表一份緣的傳遞...
看信是一種幸福、它代表你有空閒...
沒空看信也是一種幸福、它代表你有比看信更重要的事忙著...
尊重、了解、溝通、信任、體諒...
不論是情人、親人、朋友... 都是不能缺少的元素！

（轉載）

观自在。。。

2009-07-09T08:56:00.008+08:00

这次的快乐五是带出观世音菩萨大悲心的精神，快乐五将在未来的几个星期内向大家介绍汉传4大菩萨（观世音，文殊，普贤及地藏菩萨），好让我们在日常生活中可以依照各大菩萨的精神：大悲，大智，大行及大愿来过我们的生活。。。。

选唱了日日观音这首歌，小孩纯真的唱腔，在歌词中了解应该怎样生活。。。。。

另外一首闽南歌曲，充分表达观世音菩萨救苦救难，寻声救苦的精神，化身千百亿，千手千眼救度苦难的众生。。。。

这次的happy Friday，进行了happy hour....让大家有所发挥。。。。
而且大家也呈现了一套令人捧腹大笑的短剧。。。太夸张了～

礼拜诵念观世音名号可得14种功德：

下一次的聚会是谈“文殊菩萨”的大智哦！

緣起

2009-05-28T09:29:00.002+08:00

這次的行者討論的主題是“十二緣起”，承接上幾次所談的內容從有情生命之流，四大是與身心及心境相知的內容，那么這次所談的內容將是業果的相續。從十二因緣（緣起）來探討有情的流轉是因為無明及愛染，緣起可從三支（惑、業、苦）、五支（愛、取、有、生、老）、或我們比較清楚的十二支的（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）。從因果的角度來看，過去因、現在果、現在因、現在果；是可以從十二個環環相扣的過程，并沒有所謂的第一因，因為這一切都是彼此互相的影響，而且其过程之快，很多时候我们都没去察觉到，进而一次又一次的轮回。缘起是的定義，是「此有故彼有，此生故彼生」，所以任何事物的存在──有與生起，必有原因；「此」與「彼」，泛指因果二法。表明因果間的關係。

因果业报是建立在缘起这个法则之下，所以是有一些层面是我们需要去注意的：果从因生，事待理成及有依空立。所以很多时候我们就是喜欢去猜测很多的事情，而且在等待结果的当儿会难免心急如焚，没办法面对等待的煎熬，而且还很心急的去要自己所要的结果，所以人就从这里一直在烦恼。还有非常多人喜欢算命，乍看之下算得好像还蛮准的---过去，不过未来是没办法算尽的音位在缘起的法则下，果从因生，还没发生的事也还存在着很多变数，太多的因缘条件的介入是无法让我们去预测任何结果，我们就只要做好自己的本分，觉察自己的心是否因为外界或其他不如意的事情而影响着我们。因果关系并不是直线式或螺旋式的关系，而是错综复杂的关系，就好像蜘蛛网一样，有情众生是很难去理清其中之关系的。不过，从佛法的角度来看，有些因缘是不正确的：邪因（非因计因）及无因论：

邪因论：宿作論（宿命），尊祐論（被主宰的命运），

无因论：认为世間一切現象，都是無因的、偶然的

「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，从十二因缘中也看到光明的一面，因为至少我们可以从现在开始精进修正自己的心，行为，才可以在这个流转的世界解脱。因为佛陀就好像是医生，法如药，有情如病人，僧如护士，但如果我们没自知有病，或许我们知道自己有病，但服药的次数不够，我们依然还是一样在轮回啊！

从佛法谈“甲型H1N1流感”

2009-05-22T09:32:00.004+08:00

2009年3月底至5月中旬，墨西哥、美国等地接连暴发“甲型流感”病毒疫情。已经蔓延全球，目前达到30多个国家，最早的墨西哥确认患者2000多人，死亡58人；目前确认患者美国最多达到3000多人，死亡3人。

这又是一次对人类生命安全的“温疫”灾难，佛教讲人类在不同时期要经历三大灾三小灾，水灾、风灾、火灾称三大灾，饥饿、瘟疫、刀兵为三小灾。从科学上讲灾难是自然界的一种自然现象，是地质变化而形成。从佛教理论讲灾难是自然界对人类业力的果报，是众生共业所感和因缘和合而有。佛教认为世界是众生轮回受报的场所，认为世界有依正二报，众生类是正报，物质世界是依报。所以物质世界的变化是由于众生世界的果报影响而变化，某一地区众生善业现前时世界和平无三灾八难，某一地区众生恶业现前时起三灾八难。

佛教主张“诸法因缘而起”，既然是因缘而起，那就不能从单一的方面而言。既不能说单一的说是地质变化而形成，也不能单一的说是众生业力所感而有。应当是众生业力所感，而物质世界的人为破坏所影响等，多种原因和合共起。佛教有共业和不共业之说，在瘟疫蔓延众生共业的情况下，每个人也有不共业的原因而有不同的结果。

佛教主张“业”是不可改变，但如果改变了“缘”，业就没有机会（缘）而生起。虽然“三灾八难”是众生共业所感，但如果我们能对地球起保护意识，对动物起爱护意识，对我们生存的环境少一些破坏，多一些保护，那对于“三灾八难”的生起就有一定的牵制作用。因为我们改变了“缘”，“因”就没有助上缘而生起，所以“果”也就随之而改变，这是符合佛教“因果”规律的，也是符世界科学发展观的。

从佛教而言，近些年以来人们为了争夺生存空间，核原料的研发、地质资原的开发、人口的增多、地球的升温等，都是人为的破坏了地球的平衡，使得环境变的越来越恶劣，灾难也频繁增多。佛教一直以来都在呼吁人们要爱护环境、珍惜资源，可时至今日灾难降临面前，人们仍然不知反醒，还在对动物无端的惨杀、对地球资源还在不断大量的开发、对森林还在大量的破坏、核原料还在无止尽的研发。是想想，灾难的降临还能说是自然现象吗？人们由于自私和无知总是把责任推卸给别人和自然界。而当我们闷心自问我们从自然索取了多少？而我们又给自然界给予了多少？

当然从佛教缘起的角度而言，对“甲型流感”的当下预防也非常重要。一是要注意个人卫生和集体卫生，消除疾病传播的途经；二是多锻炼身体，增强个人体质，增加免疫力；三是要合理睡眠保证体质健康。四是不要到人口密集地方参与；五是不要近距离接触患者；六是不要随便饮食。保证这“三要三不要”就能够尽可能的降底传染的机会。

转载至马来西亚佛教资讯网
http://www.mybuddhist.net/cms/putiwenku/ketiwenzhang/qita/3602.html
photo adopted from
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心五四运动

2009-05-20T14:08:00.004+08:00

《心五四运动》是圣严法师提出的一项心灵建设的工程，是为了落实心灵环保所推出的观念与方法，让人能在生活中运用，如同一盏盏照路的明灯，为人们指引出正确的方向，一步步走向人间净土。

《四安》
提升人品的主张

安心-在于少欲知足
安身-在于勤劳俭朴
安家-在于敬爱互助
安业-在于服务奉献

《四它》
解除困境的主张

面对它-正视困境的存在
接受它-接受困境的事实
处理它-以悲智处理困境
放下它-处理后心无牵挂

《四要》
安定人心的主张

需要的不多
想要的太多
能要、该要的才要
不能要、不该要的绝对不要

《四感》
与人相处的主张

感恩-使我们成长的因缘
感谢-给我们历练的机会
感化-用佛法转变自己
感动-用行为影响他人

《四福》
增进福祉的主张

知福-是最大的幸福
惜福-是最好的储蓄
培福-时时都有福
种福-人人都享福

进一步了解，请点击这里http://fjbbs.fjnet.com/jdks/200905/t20090512_120422.html

倒數

2009-05-18T21:24:00.002+08:00

这是一个转载的文章。

從事投資顧問的我，從來都很愛自己的家人，愛自己的伴侶。至少，我以為是這樣。

我每天的主要工作是緊貼著香港及美國股市，就是這樣，已經花掉大半生時間。餘下的時間就安置在情人、朋友、及家人身上。為了《愛得太遲》的內容，為了對家人、情人的內疚感而流過眼淚，但淚痕風化後，仍雖繼續為「將來」而賣命。為了《無事常相見》的歌詞，為了曾被冷落的好友而眼淺過，但深呼吸一口氣，還是要營役餘生。
為了未能抽空回家團年，為了未能抽空陪女朋友驗身，我們竟花得起寶貴的時間來冷戰。但我想，父母、伴侶，都是最親的人，應該會明白的。

我的生日快要來臨，但沒有期待過，因為，根本沒甚麼值得慶祝.反而，想一個人靜下來，享受一刻的寧靜。在南丫島的度假屋內，我準備感受一個較孤單的生日。
在晚上，靜坐在度假屋的露台，沐浴在帶有點點鹽份的微風中，整個世界都變得很寧靜。

突然，我迷迷糊糊的聽見頗陌生的聲音，我再細心一點聽……原來，他在跟我說話：「……年青人，我希望今年送您一份很特別的生日禮物，甚麼也可以。」
我想，我大概已經進入了夢境，跟神仙對話。我微笑回應道：「是神仙嗎？那……我真的甚麼願望也可以提出？」
「對。」
「那，我就希望有一雙眼，能夠看透每一隻股票升跌時間。」
「沒有問題，那對眼睛已經給您了。」

夢醒了，一笑置之。
第二天，回到戰場上，我看著升得頗急的「森力鋼鐵」，心想「它還可以升多少天」呢，突然間，有個發光的「3」字浮在「森力鋼鐵」之上。三天後，它真的插式回落了。原來，這份生日禮物是……真的。
我善用這雙上天賜給我的「眼睛」，在股票市場嬴了很多場勝仗。不過，我已經有很多天沒有見過家人和女朋友了。

今天回家，一推開門，就向著自己的房間走去，隱約的聽!見媽媽說：「明天是爸爸生日，你可以回來吃飯嗎？」不過，爸爸立即搶著說：「不用回來，你忙你的工作吧！」
我放下了工作包，就走到客廳跟爸爸說：「如果可以的話我會………」突然，我看見爸爸的頭頂出現了一個發光的數字……「35」。我立即給嚇呆了。之後，我慢慢回到房間，35天後，爸爸會……

爸爸生日那天，我盡能力完成手頭上的工作，回到家，爸爸已經睡了。我在房間像小朋友的哭起來。三天後，我請了假期跟父母飲早茶，看見爸爸的發光的數字是「34」……原來，這是我還可以見他的次數。

慢慢地，我也看見媽媽的頭上浮現了「45」這個數字。原來，看著自己跟家人的相處日子在無情的倒數，心，是很痛，很痛的。

星期天，被我冷落了的女朋友終於來電，想見一見我。我們就相約在又一城的COVA見面，因為我記得，她很想到COVA吃甜品，但我一直未有時間陪她。我到了好一陣子，她還沒有出現……半小時後，我看見站在大門口的她……頭上面出現了「1」字，我……還看見她身邊多了一個「他」。這次之後，我們真的再也沒有見面。

一個星期後，我辭掉了工作，盡量陪伴在家人的左右，用儲下來的積蓄跟他們去旅行，直至爸爸患了重病……直至爸爸頭上終於出現「單位」數字。最後陪伴爸爸的幾天，我盡量逃避正面面對他，最多也只是低下頭跟爸爸說話，因為我不希望看見「3」、「2」、「1」。

在隱約看見爸爸的「1」字那刻，我離開了病房，走到街上。在途中我一直淚流滿面，眼前的東西都已經看得不清不楚。在醫院大門外，我看見媽媽，抹乾眼淚後，她的頭上竟然出現「1」字……媽媽……我轉身看著身邊的途人，全部都在頭頂掛著發光的「1」……我呆呆地退後一步，就看著馬路上的巴士撞向自己，
來不及反應，我已經眼前一黑。

很光……很光……原來，已經天亮了……原來我還在度假屋的露台上。多謝他的「生日禮物」，我想，我大概知道餘下的路應該怎樣行。我們……是不是要看見「倒數」，才會懂得珍惜可以親眼看見他/她的「這一次」。

朋友：就由今天起，每次與父母、親人、伴侶、朋友見面，就請珍重珍惜。要學懂世事無常。

佛陀的话

2009-05-08T22:33:00.005+08:00

佛陀涅盘2553年了，但是佛陀并没有离开我们。只要法在，佛陀就在。见法即见佛也。节录一些经典里的话，忆念我们的导师-释迦牟尼佛。。。

诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教
《法句经》v. 194

见到法，就是见到如来。
见到如来，就是见到法。《杂阿含》

你应该自己努力寻求解脱，
佛陀只是教导你如何成就的导师。
《法句经》v.276

一切行无常
一切受是苦
一切法无我
若以慧观照
得厌离于苦
此乃清净道
《法句经》v.227，278，279

如果一个人做了善行
他应该继续不断的做。
他应该喜欢自己的善行，
善德的累积将带来安乐。
《法句经》v.118

他在战场上
战胜了千百万人
如果他能战胜自己
便是无敌的战士
《法句经》v.103

祝福大家卫塞节快乐，佛道上精进！

马来西亚与卫塞节

2009-05-08T22:15:00.002+08:00

摘自《星洲日报》5月7日‘菩提树’

卫塞节是‘月圆’之意，卫塞节是大马佛教节日中最重大的节日，也是大马的公共假期。以卫塞节为假期代表着国家尊重信仰的自由，是佛教在大马自由传播的一种表现。

卫塞节（马来西亚大事记）
1962年：马佛教总会议决争取，政府正式公布卫塞节为公共假期
1979年：砂拉越州宣布卫塞节为公共假期
1980年：大马全国屠总接受马佛总提议，定每年卫塞节停屠一天
1986年：争取卫塞节拨国际电话，享有优待
1987年：沙巴州宣布卫塞节为公共假期
1988年：前首相敦马哈迪批准直辖区列卫塞节为公共假期

坊长的话：大马在争取卫塞节成为公共假期是经过一番努力，所以卫塞节的游行是为了让广大民众知道卫塞节的存在，进而知道佛教及佛陀，并非只是为了热闹。庆祝卫塞节除了游行，还有沐佛、义卖会、文物展览、佛学讲座、诵经法会等，旨在忆念佛陀、见贤思齐。庆祝活动固然重要，但是更重要的是，在日常生活里实践“法”，这样才不枉费佛陀来人间示现成佛道路的用心。

智慧珠玑

2009-04-26T19:09:00.005+08:00

这一次给大家摘录了一些星云大师的智慧言语，让大家品尝体会。

摘自《生命的点金石》

春天，不是季节，而是内心
生命，不是躯体，而是心性
老人，不是年龄，而是心境
人生，不是岁月，而是永恒

看自己，要看出不足、缺失，并懂得改进
看别人，要看出长处、专长，并加以学习

做人要像一面镜子，时刻自我观照
做人要像一本簿子，不断记录功过
做人要像一只皮箱，随时提放自如
做人要像一枝蜡烛，永远照亮别人
做人要像一个时钟，分秒珍惜生活

快乐五~绿色之约

2009-04-16T19:26:00.006+08:00

4月22日是地球日。为了唤醒大家对保护地球的醒觉，快乐五特别策划了“绿色之约”，请来了慈济志工和大家谈如何环保救地球。当天晚上来出席的坊员们都穿上绿色的衣服响应绿色之约。

当晚的内容主要可分为两部分：为什么要救地球及如何环保来救地球。

在为什么要救地球的环节里，志工和大家分享了地球现在所面对的问题及困境。其中谈到了气候变迁、温室效应、冰河溶解、食水短缺等以及即将带来的种种严重后果。其中的重点是这种种的一切是我们人类造成的。人类工业革命短短的几年内就几乎把地球上几万亿年“酝酿”的资源消耗得七七八八了。不止如次，还产生了一大堆垃圾，让地球母亲负荷不了。如果温室效应持续发酵，不出几年，我们就会被自己害死。所以当务之极是环保！

如何环保？重复使用、再循环使用、减少使用无法被分解材质制造的物品就能减少垃圾的产生、节省能源。。。生活中我们能做的很多。再循环纸张、铝罐、朔胶瓶、玻璃等能大量节省能源。举个例子，提炼新的铝罐和循环铝罐相比，所消耗的电源节省起来可让一架电视机操作3小时（你知道吗？）。这样就不必消耗更多的生化油，减少温室气体的产生，地球表面温度就不会升得太快。。。

或许大家会说，不差我一个人的力量，其实一个都不能少！多一个醒觉就多一份力量。从自己开始做起，生活中随时记得爱护地球，随手做环保！

释继兴法师法语

2009-04-15T20:54:00.003+08:00

马来西亚佛学院院务主任及槟城三慧讲堂监院继兴法师上星期来居士林给参加全砂佛学师资工作营的营员们授课，其中有不少智慧的法语，对我们为人处事是一种叮咛，坊长特摘录下来和大家共享。

我们都是未来佛，应该随处结祥云

分分秒秒是我改变命运的黄金时刻

能化敌为友是最神圣的神通

从现在开始，如果有任何一件事、一个人能使我生起，那么我真的输他太多了

毕业就是退步的开始

我最大的贵人是我自己

成功是优点的发挥，失败是缺点的累积

拜佛者，见贤思齐也

我的谦卑就是我的高贵

时间就是生命，浪费时间是谋财害命

工作是开放自己内在的金矿

我可制造出一个不同的我学习自己化解问题

依四圣谛，行八正道，诸天护法，向你报到

不正其身，何以正人

一切法是佛法

从清净心中自然流露出智慧

A great man is the one who knows how to treat small man

To be able to do what others cannot do is talent, to be able to do what talents cannot do is genius

Learn to say 'I'm much better now'

You may be the only bible people ever read （所以注意自己的言行举止）

Bodhi is absolute wisdom that sees and understands the true nature of things, leading to extinction of sufferings and opens the door of absolute freedom

Dissolve love and concern in a solution of wisdom, you'll get a super glue that can repair almost anything

All sufferings are caused by your own decision, you either make a decision too soon or not soon enough

If you don't prepare now, you'll be sent for repair soon

心累了

2009-03-28T08:29:00.001+08:00

最近認識一位美國籍的出家師父（monk），是個很有趣的事情。

特別是他叫我舉起蕃茄汁跟他說話的經驗。

我們約在新竹的一家茶館（tea house），用英文談論著心經（Heart Sutra），

師父用英文跟我解釋因果（cause and effect）、輪迴（reincarnation）這些事情，

這都還不稀奇。有趣的事情在後頭呢！

師父一聽完我跟他提到的個人煩惱的時候，

他索性要我左手提起他剛買的三罐番茄汁，一邊提著，一邊跟他說話。

可想而知，我左手感覺到疲勞的程度，跟時間成了正比。

也懊惱著為何師父要我一邊提著三罐蕃茄汁，一邊跟他說話。

受不了這樣的酸楚，我自行把左手放下，

卻聽到師父跟我說：「Hold it up, and keep talking to me.」(舉起它並且繼續和我說話)，

聽到這樣的話，心理不免起了疑心，

我手提的那麼酸，為何不讓我放下手上的重物，輕鬆地與他對談？

約莫過了15分鐘，我的左手實在承受不住了，才聽見師父跟我說：「Now you can put it down.」。(現在你可以放下它了)

看著我狐疑的臉，師父居然笑了出來。

「你不喜歡提著重物跟我說話，為何你卻喜歡帶著煩惱來跟我說話，過著你的生活呢？

手酸了，放下就好，對待煩惱，不也是這樣？或是這些煩惱就像是那些番茄汁一樣，

是你自己用手把它們給舉起來的呢？」

有趣的經驗，對吧？

最近我開始這樣的練習，一手舉起有重量的東西，一邊想著事情。

手酸了，自然會放下手上的東西，看看有一天，我會不會也學到，心理累了，

就把心事給放下來。

擁抱幸福的記憶，是永遠的陽光，足以讓人生所有的雨季，成為過去

转载至融闻法师的blog: http://rongwen26.spaces.live.com/?_c11_BlogPart_BlogPart=blogview&_c=BlogPart&partqs=amonth%3d3%26ayear%3d2009

老鷹一生

2009-03-24T14:31:00.002+08:00

老鷹是世界上壽命最長的鳥類。
它一生的年齡可達７０歲。
要活那麼長的壽命，它在４０歲時必須做出困難卻重要的決定。

當老鷹活到４０歲時，它的爪子開始老化，無法有效地抓住獵物。
它的啄變得又長又彎，幾乎碰到胸膛。
它的翅膀變得十分沉重，因為它的羽毛長得又濃又厚。
使得飛翔十分吃力。
它只有兩種選擇：
等死，
或經過一個十分痛苦的更新過程。

１５０天漫長的操練！
它必須很努力地飛到山頂。
在懸崖上築巢。
停留在那裏。
不得飛翔。
老鷹首先用它的喙擊打岩石，
直到完全脫落。
然後靜靜地等候新的喙長出來。
它會用新長出的喙，
把指甲一根一根的拔出來。
當新的指甲長出來後，
它們便把羽毛一根一根的拔掉。

５個月以後，新的羽毛長出來了。
老鷹開始飛翔。重新得力再過３０年的歲月！在我們的生命中，有時候我們必須做出困難的決定，開始一個更新的過程。我們必須把舊的習慣，舊的傳統拋棄，使我們可以重新飛翔。只要我們願意放下舊的包袱，願意學習新的技能，我們就能發揮遣能，開創新的未來。

共勉之~

第三次行者聚会----谈五语六语

2009-03-23T08:59:00.004+08:00

第三次的行者聚会延续之前所谈的有情的痛苦至这次所谈的五蕴。在谈苦的时候，我们了解有情的身心所遭受的苦，那到底是什么让我们一直以为自己在痛苦呢？

佛陀告诉我们所是因为我们的无明爱染致使我们身心受苦，但是当我们放下这个我们认为“真实”的自我的时候，才发现原来这一切都会过去的。因为我们自己认为这个物质的世界太过真实，导致我们真的认为说这一切都是永恒的，当我们有这样的想法的时候，而又遇上挫折的时候，我们就无法接受这个事件的变化，所以升起了痛苦的感觉。

佛陀是一个真实语者，并不会因为要我们相信他而说一些骗我们的话，反而是让我们看到真实的现象。就好象对根器利的人讲五蕴一样，说有情的身心构造是由四大五蕴所组成的，而且我们没有办法去找到一个真正存在的我。。。

五蕴，蕴（Skandha）的意思是聚集。色蕴，指的是物质的世界，山河大地等。佛陀把它归纳为四大的组合体（地、水、火、风）。受蕴，意思是领纳，产生苦受、乐受、不苦不乐受。想蕴，是我们把我们看到的事物安上名相及用过往的经验去判断进而到行蕴，心的造作驱使行动上的造作。然后，识蕴就因为之前的这一些生理及心理的活动而认为有个“我”存在而执着于它。

佛陀一直要让我们观照我们的心也就是要让我们单纯的注意自己心的起伏，并且不添加任何的标签在我们所接触到的事物上因为这样我们会因为自己的惯性反应而让我们跌入痛苦的深渊。所以在单纯注意的时候就是要把受想行的时间延长，以便我们的反应不会伤害其他人或自己。

佛陀在《五蕴譬喻经》中教导我们要怎样观察五蕴，经曰："观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻。"

初念淺，轉念深

2009-03-22T15:12:00.001+08:00

「明明已經是綠燈了，前面那輛車為什麼還愣著不動，搞什麼鬼？」我狠狠地按了兩聲罵人的喇叭，前面的車才大夢初醒般地往前開去。

「台北的交通都是這些人害的，到底是不是色盲？紅燈要闖，綠燈卻要停在那裡。會不會開車啊？」我對著車裡的友人發牢騷，好像自己是全世界最會開車的人。

隔了幾天「叭．．．」「叭什麼叭？」後面? 漱@部像催命鬼似的車，對我不懷好意地猛按喇叭，我恍惚了一下，抬頭一看原來已經是綠燈了，很無奈地踩了油門。

昨天媽媽生病，住進了加護病房。哥哥正和我商量什麼時候讓媽媽開刀的事。

一方面想著她年紀這麼大，動手術會不會危險？可是如果不動心術，擺著勢必惡化，心裡的掙扎難以言喻。

剛剛暫時的失神是因為正在思索這件事，才沒看到紅綠燈，後面那部車幹嘛沒耐心，又不是趕投胎。我獨自開著車，心裡咕噥著。

人，容易什麼事都從自己的角度出發，直到明白了真相。

在書上看到這麼一則故事：

作者在紐約地鐵搭車的時候，有一個小男孩在車廂裡又哭又鬧，而看起來像爸爸的男人，卻坐在原處文風不動。

大家對這個現象非常反感，但都敢怒不敢言。作者挺身而出質問那個男人：「你沒看到你的孩子這麼吵鬧嗎？你應該管管他啊！」

男人這才回過神來：「對不起！我這孩子的媽媽兩個鐘頭前在醫院過世，我正在想以後要怎麼辦？所以．．．真的對不起！」作者突然間好後悔自己的殘忍。

似乎，我們總是很輕易地去責怪別人。也總是認為別人為什麼不明就裡，不能體諒我們呢？

「設身處地」是很容易懂的道理，實踐起來卻不容易。

但是，我們也不要因為這樣而沮喪，畢竟我們都是凡人，我們都有立即的情緒，只是當我們要採取行動前，是否可以再寬容地想一下，或許對方面臨人生的重大困境或抉擇。

「初念淺，轉念深。」

第一個念頭是對事件的情緒反應，通常較膚淺，也容易造成誤會；但一轉念，腦海裡會為對方找尋可能的理由。

如此，心情一寬，憤怒也就消失無蹤了，很多不必要的紛爭就不會發生。嗯，以後我在紅綠燈下可得有一點點耐心，因為前一輛車的主人，可能正在經歷一齣驚濤駭浪的故事呢！生命中總有挫折，但那不是盡頭，只是在提醒你：該轉彎了！

五法具足

2009-03-21T13:30:00.002+08:00

在《杂阿含经》（三三·九二七等）的规定，在家居士，应该具足五个条件，称为五法具足，那就是：

第一、信具足
第二、戒具足
第三、施具足
第四、闻具足
第五、慧具足

　　一个居士，应该时常亲近三宝，但如不顾家庭的事务，放弃了对于父母子女及夫妇的责任，专来亲近三宝，那不是佛所希望的事。除非已经尽了对于家庭的责任。

　　一个居士，应该无条件地供养三宝，但如克扣了父母的所需，减少了子女的营养，节省了丈夫或妻子的生活费，降低了仆人的工资等等，拿来供养三宝，那也不是佛所希望的事。除非得到了对方的心许，或者是出自各人的自动。

　　因为，一个居士，不能由于信佛而破坏了家庭的和乐，应该由于信了佛的缘故，而使家庭更加和乐起来。否则的话，你的家人，因为不满你的不顾家庭而只顾三宝，他们不但对你起反感，也连带着对佛教起反感。这样一来，你本为了恭敬三宝，却使你的亲人变成了三宝的反对者，这是非常不幸的事。我在前面说过，居士是理想的菩萨道的实行者，菩萨是以救度众生为要务。如今，你把自己的亲人，拒之于三宝的千里以外，还谈什么救度众生呢？

摘自圣严法师《学佛知津》怎样做一个居士

2009-03-18T22:25:00.005+08:00

深入经藏

2009-03-18T21:00:00.009+08:00

3月份的快乐五不再是由佛学坊两位坊长唱戏了！我们有了一群生力军主持带动活动，坊长们退居幕后做智囊团。虽然这群新血是第一次，但是当天的表现好棒！给他们鼓励鼓励，希望越来越好！

有感大家似乎都很抗拒、害怕读经，所以这次快乐五特别企划了“深入经藏”的主题。其实倒不是真的能达到深入的作用，只是为了开启一扇门，让大家发现经文的美丽和受用，希望大家能因而深入经藏，智慧如海。在十全大补汤里，负责人妤愿和宇涵给大家带来：经梵文原文称为“修多罗”，本意是线。经的意思主要是：

“贯摄常法”
贯穿，就是佛的说法很有条理。
摄受，其味无穷，能摄受人心。
常，历万世而不变之真理。古时候遵循这些理论方法修学得成就，现代人用这个方法理论，同样能成就。
法，是法则、规矩，依照这个方法修行，决定成功。

其他的意思有：
“径”，入道的通途。
“涌泉”，像泉水从地上往外面冒出来，义趣无穷。
“绳墨”, 标准。
“出生”，能出生一切微妙的善法。
“显示”，能够显示真理。

理解了经，什么是三藏十二部呢？

经- 释迦牟尼诸弟子所传述的释迦在世时的说教
律- 佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛陀所制定教团
之生活规则
论- 为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论义解释

一般上，精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，例: 鸠摩罗什，唐唐三藏（玄奘）等。释迦牟尼佛入涅磐之后，大迦叶尊者率领五百位证果罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为经藏。优婆离尊者将佛所规定的戒律，整顿成为律藏。大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为论藏。

所谓十二部并不是指十二本佛经，而是依照佛经的体载、内容、文法分为十二个种类：

修多罗(长行经)- 经文一行一行的长文，如散文体，例：如是我闻，一时佛在舍卫国…
祗夜(重颂经)- 将长行的义理，用偈颂的方式重新说一遍
和伽罗那(授记经)- 佛给菩萨授记，何时成佛、在何净土等等的预言
伽陀(讽诵经/孤起经)- 没有依长行的经文，直接以偈颂显示诸法的经文
优陀那(自说经)- 没有请问者，佛子宣说之经文
尼陀那(因缘经)- 佛说法教化的因缘等经文
阿波陀那(譬喻经)- 佛说种种的比喻令众生容易开悟的经文
伊帝目多(本事经)- 佛说各弟子或菩萨罗汉过去世因缘的经文
阇陀伽(本生经)- 佛说自身的过去世或过去的经历
毗佛略(方广经)- 佛说方正广大真理的经文
阿浮陀达摩(未曾有经)- 记载佛种种不可思议的神通力的经文
优波提舍(论议经)- 佛弟子研究经律的报告

在《法音清流》里，我们唱了两首歌

在Happy Hour 环节里，负责人宗嘉给大家玩两个游戏。第一个是puzzle，就是把一部（很短的）被分解的经文正确地重新排好，最快最正确是赢家。这个游戏目的是为了带出经的结构。其实经文也和所有文章或诗词等有其一定的结构。

比如以《佛说阿弥陀经》为例，经题即是《佛说阿弥陀经》。序分则是由“如是我闻，一时佛在舍卫国。。。正宗分则是由“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。。。。”开始，佛陀一一阐明极乐净土的殊胜，如何得生净土的法门等。一般上从经题可以得知经文主要内容是什么。序分是为了起信，交待讲经的因缘与殊胜等，而正宗分可谓一部经的主要脉络。至于流通分则是与会大众们听闻此经后，发心护持或受持的部分，主要是要劝大家修学。

坊长认为大家害怕读经、看经是因为自身对华语和佛学掌握不足所致，提升自己的程度再加上掌握经的架构后就不用害怕。

之后第二个游戏负责人让大家分组讨论“百喻经”里的一些故事，然后各组以短剧方式呈现出来，同时还要说明说要带出来的启示。大家都玩得不亦乐乎。

在总结的时候，主持人采革廷以相机作为比喻，喻经文就像各种各样的相机，有不同的功能和特色。只有再深入了解每架相机后，我们才能知道他们的好处和精彩。

其实经文就是佛陀智慧的结晶，是他留给我们最好的礼物。佛经不是让我们拿来研究的，它是作为我们生活的指南，是用来实践的。多读、多看经文，才能深入经藏，总有一天自能智慧如海。愿与大家共勉之。

全砂佛学师资工作营

2009-02-25T11:38:00.001+08:00

任何疑问请洽文成0168910938，湘茹0168992033。

第二次行者聚会---谈苦

2009-02-23T09:13:00.004+08:00

第二次行者的聚会让大家谈苦，佛陀在2500多年前，一开始就与五比丘说四圣谛而且还三转四圣谛。佛陀从成道到初转法轮就很实实在在的与我们谈人的问题，这个世间真实的景象。苦，对于每个人来说都存在着不同的看法与感想，一些人认为苦是身体上的痛苦或精神上的痛苦，每每遇到与自己不顺心的事时都会苦。佛陀是一个不妄语者，他不用欺骗的方法让你去接受他所教导的法，反而是让我们真正看到事情的真相。

当然有人觉得说，我们都了解苦，这个是我们无法去改变的实相，难道我们就应该被苦束缚吗？难道佛陀和我们谈苦的原因是想让我们变得如此消极吗？从我们的讨论当中，有人觉得当我们有目标的时候，熬过了那段苦的日子，到头来似乎发现所得到的成果未必能让我们觉得这个是值得的。不过，苦最重要的价值是在于当我们在痛苦的时候是否有把它当作是一个经验，一个可以激励我们向善、向上的逆增上缘？当我们真的确立了一个目标的时候，在朝向的时候难免会遇到一些挫折与痛苦，不过当我们通过的时候，也没有觉得怎样。这个在乎我们放下的时间，执着的心几时可以减除。当我们越快放下，我们就越快得到清净、快乐。

佛教所谈的苦，是积极的，并不是不积极的因为它将让我们可以更加的把握活在当下，不会去浪费这些时间在无谓的事情上。在一个小时半的过程当中，大家谈了对苦的看法及感受，其实会发现钱在大家的心目中似乎是苦的原因但是回到我们自己本身，我们是不是真的需要这些东西？还是我们想要的东西真的是太多而不实际？

下一次的行者将在三月举行---谈有情身心的构造（四大、五蕴）。人世间因无常故苦，而身心因为无常的变异故产生种种的烦恼。佛陀宣说苦谛是对治有情身心根本问题而教说。人世间确实是苦难的，每每旧问题还未解决，新的问题又层出不穷，这是由对治问题在于枝末而不是根本。佛陀解说苦来自于有情的身心（四大、五蕴）本身。烦恼由身心起，那么断灭烦恼也必须从身心着手。根本而彻底的解说，非着重于对有情身心的反省，体察不可。佛陀不但宣说了苦与苦升起之因，更说明了苦是可以止息的，并指出了止息的方法。

名人学佛-----Steve Job

2009-02-16T10:52:00.003+08:00

2008年元旦到来这一天，史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)没有和家人一起庆贺，也没有去苹果公司露面。他做了两件事—白天敲定了2008年苹果电脑iMac外壳、键盘全部采用金属铝，晚上写了一封新年致辞的电邮，放进预先设计好的电子邮箱，在新年钟声敲响的刹那群发给苹果公司所有高管。而他自己很早就上床休息了，“佛教徒没有夜生活!”这是他时常挂在嘴边的一句话。

乔布斯就要53岁了，随着年龄、阅历的丰富，尤其是一个佛教徒的信仰转变，都使他的CEO角色越发具有智慧的光芒—他严禁下属透露他的生活细节，但是苹果公司内部那些他的崇拜者，还是用敬畏的语气对媒体说：“从前那个刚愎自用的乔布斯不见了，现在的乔布斯是一个温情主义者。”

steve job

吸大麻，读名著

可能大部分被父母遗弃的孩子在成长过程中都会出现或多或少的偏激，乔布斯也不例外，生母把他送给旧金山一户信奉加尔文宗教思想的人家后，再也没有出现过。少年时代的乔布斯具备美国战后一代的两大特点—才智超群又玩世不恭。中学二年级，他开始接触大麻，经常“吸着大麻读名著”，他的中学老师说他是“多种矛盾的集合体”，比如他既无限崇拜莎士比亚，也极力推崇“垮掉一代”文学的代表人物托马斯·戴蓝(Thomas Dylan)。16岁那年，乔布斯用两大特征—个人主义价值观和齐肩长发宣布自己正式成为嬉皮士的一员。

既然嬉皮起来，就要做一些另类的事情来彰显自己的与众不同。但是上世纪70年代的世界远远不是现在这个样子，没有什么领域能让人一试身手。就在乔布斯茫然失措的时候，他听说嬉皮高人约翰·德拉普发现一种能盗打免费长途电话的招数：当地一种麦片盒里作为奖品的哨子能产生2600赫兹的音频，用这个哨子向电话听筒吹声，就能激活侵入长话系统的“蓝匣子”。乔布斯马上和他的朋友斯蒂芬·沃兹尼亚克(Stephen Wozniak)开发“蓝匣子”，并以现金150美元、分期付款300美元的价格向同学大量出售，直到被警察抓到才停手。乔布斯也因此被“追加”为IT历史上老牌黑客之一。

也就是那个时候，乔布斯结识了生命中第一个女孩克丽丝·安·布鲁南(Chris An Brunan)，乔布斯欣赏她的叛逆和坚强，因为全校只有克丽丝一个女生敢翻墙逃学。他们恋爱后，两人一起散步、喝酒、吸食大麻，乔布斯坦陈：“有一天，我们特意到一块麦田吸迷幻药，突然间，我感觉整块麦田都在演奏巴赫的乐曲。那一刻从嬉皮士到佛教徒

1972年秋季，乔布斯逐渐告别了迷幻药，并不是他有多么超人的意志力，而是因为他的心灵彻底被印度佛教征服。1974年8月南亚次大陆最炎热的时节，乔布斯“光着脚、穿着破烂衣服”来到印度朝圣，那是他第一次面对那么多的穷人。印度之行迫使他思考很多问题，他几乎变了一个人：“对人冷漠，沉默寡言，整天穿着黄色外袍，剃光头发”。他时常面壁参禅，最大的感悟是：“加利福尼亚嬉皮士的贫穷是一种自我选择，而印度的贫穷则是命运。”

1977年整整一个夏天，乔布斯都在为苹果电脑渐入佳境而兴奋不已，但是克丽丝的怀孕把他的生活完全颠覆了—多年来，乔布斯始终排斥婚姻，当然也拒绝承认自己是孩子的父亲。盛怒之下的克丽丝打碎家里的盆盆罐罐，砸坏门窗桌椅，带着满腔仇恨回到俄勒冈州的苹果农场，一场亲子诉讼大战就此拉开帷幕。1978年5月17日，克丽丝生下一个女孩，几天后乔布斯来到农场，他独自守在孩子的小床边很久，试图从她脸上验证自己的痕迹，但是，固执的苹果CEO在给孩子留下一个丽莎·妮科尔的名字后，再次否认是自己的骨肉。仿佛前生是一对天敌，自丽莎出生后，克丽丝开始拒绝在乔布斯面前“消失”，无论他去哪里、做什么、职务有多高，这个比乔布斯还要顽强的女人通过孩子提醒他们曾经共有的那段幸福时光。两年后，乔布斯终于答应做亲子鉴定，结果是“丽莎·妮科尔是他女儿的可能性占到94.97%”，但是乔布斯以“未满100%”的借口继续推诿，忍无可忍的克丽丝不得不把他告上圣玛特奥县(San Mateo County)法院，乔布斯被迫承担起抚养义务。

情感生活一片狼藉

创造力超凡的人往往都是浪漫主义者，最典型的表现之一就是容易“匆匆忙忙开始并结束一段感情”，乔布斯尤其如此—他需要女人环绕在身边激发灵感。

与克丽丝的诉讼还没有结束，他邂逅了一位麦金纳顾问公司(Regis Mckenna，Inc)的大美女芭芭拉·娅忻丝吉，乔布斯对她的东欧血统格外着迷，曾经一度动过结婚的念头。他经常去芭芭拉位于硅谷山上的小房子过夜，并且试图改变自己—他出售了100万美元的公司股票，在距离芭芭拉最近的小镇罗斯加托斯买了一栋房子，剩余的钱则购买了一辆奔驰双人汽车。但是乔布斯轻易不开这辆车，随后他买了一辆宝马豪华摩托，每到周末用它载着芭芭拉去斯坦福兜风，然后去山里的水库裸泳。

但是，这段美好恋情因为歌星琼·贝姿(Joan Baez)搅局无疾而终。随后，媒体曝光贝姿曾是同性恋，这个消息令乔布斯颜面扫地，无奈之下远走日本散心疗伤。不知什么原因，就在他乘坐日本新干线快要抵达东京时，这位亿万富翁突然对同行说了一句莫名其妙的话：“我并不是一个普通人，为什么他们一点儿不理解我？”

及时改变生活方式

对乔布斯来说，上世纪80年代的生活因为情感问题而一片狼藉，这迫使他不断自省、不断修正后面的道路。1991年3月18日，乔布斯终于结婚了，新娘是斯坦福大学的在读MBA劳伦娜(Laurene)。他们的佛教婚礼在约塞米蒂国家公园(Yosemite National Park)举行，乔布斯送给新娘的礼物是伍德塞德市(Woodside)一套1.7万平方英尺、包括11间卧室的大房子。

从那年起，乔布斯未曾预料到的很多事情都慢慢实现了—他找到了同样被送人的妹妹、写过《在别处》(Anywhere But Here)的小说家莫娜·辛普森，以及分别36年的亲生母亲，更重要的是，他重返苹果公司执掌大权。所有这一切，他都感谢自己的婚姻、感谢自己的妻子—及时改变生活方式是对的!

2004年乔布斯被确诊患上胰腺癌，医生宣布他只有3至6个月的生命，可半年后却奇迹般生还，他把这次“与死神擦肩而过”视为信奉佛教的结果。2005年，乔布斯应邀在斯坦福大学演讲，他这样回忆自己过去的生活：“我总是把一切弄得一团糟，甚至想过逃离硅谷。但是，渐渐地，我开始有了一个想法—我仍然热爱我过去做的一切，于是，我决定从头开始。”

乔布斯早已把第一个孩子丽莎·妮科尔接到自己身边，他不止一次夸耀：“丽莎虽然从小缺乏父爱，但是我却把聪明的头脑传给了她。”现在，53岁的乔布斯与世无争，每个周末他都腾出时间免费接待小学生到家里玩耍。2007年的万圣节，他早早等在大门口接待这些孩子们，并亲自榨胡萝卜汁给他们喝。当孩子们表示感谢时，乔布斯指着一个孩子胸前的iPod MP3播放器，微笑着说：“谢谢你购买iPod Touch，我理应为客户服务。”

我非常兴奋，感觉自己就好像在指挥交响乐队演出。”

2009年第二次快乐五

2009-02-16T10:50:00.010+08:00

适逢华人新年期间，加上全球经济放缓，人人大叹钱不够用的时侯，佛学坊的快乐五决定带大家一起了解佛教的财富观，于是推出了

在《十全大补汤》的环节里，我们提到佛教致富的方法:

所谓君子爱财，取之有道。如法取财，即必须符合国家法以及佛法。特别必须注意的是，有时虽然符合国家法律，但是从佛法的角度来看却不如法的赚钱方法，比如屠宰业等与杀生有关的行业、造酒卖酒、赌博业等，佛教徒能避免应尽力避免。

或许大家会问，钱都不够用了，哪里还有能力布施？其实布施就像种田，必须先播种，等到时机成熟了才能收获。没有播种，自然就没有收获。我们现在享有的一切，是我们过去努力累积下来的。如果我们一直享受，却不懂布施，福报有一天会享尽。就像只在银行户口提款却从不存款一样。况且布施不一定非有钱不可，佛陀也有开示我们无财的布施

心施：谦虚、怜悯、恭敬的心来待人处事，不起嗔恨、我慢、虚情假意的心
面施：常保微笑，增进人缘
眼施：慈眼视众生，见人得利益则随喜，不狗眼看人低，不眼红他人
身施：以身作则，建立好榜样，乐于助人；常恭敬礼拜诸佛菩萨等
言施：说话诚实，赞叹他人，不打妄语、口是心非等
座施：礼让座位给长者或有需要者。能舍弃自己的利益为他人着想
房施：利用房子的功能，作为佛学交流之处；让远方来的客人有住宿的方便等

在《有话直说》的环节里，我们探讨如何理财

在大家各自发表后，我们来看看佛陀怎么说？以上只是供大家参考如何理财。如果我们细细思考，佛教的财富观离不开“开源节流”。开源，就得布施、勤劳、广结善缘等，节流则量入为出，克制自己的欲望，作财务的分配与管理。值得注意的是，佛陀要我们在家人先把家里照顾好，才拨一部分的钱做布施及造福。盲目布施而让家庭经济陷入困境是不智的行为，但是能节制自己的欲望，把省下来的财富作为布施供养等则是令人赞叹的。

希望大家都能做富有及有智慧的富翁！

一个人的成就，就是活得快乐。--- 李心洁

2009-01-29T10:20:00.002+08:00

大专静七。与李心洁偶然的相遇

问：君仪，拉曼大学佛学会主席兼新闻系学生
答：李心洁，金马奖影后

问：什么因缘促成自己参加静七？
答：平时在面对问题的时候，都会尝试在书中寻找智慧。之后开始阅读佛书，最初接触的是达赖喇嘛的书籍。在阅读的过程中，我发现佛书的智慧好高。这些智慧帮助了我明白很多事情，所以就想做更多的学习。我在亚罗士打和一位师兄（静七监香）学瑜伽，是她介绍我来的。

问：参加了静七，有什么心得与体会？
答：来这里之前，我的心很乱。可能是因为我从事的行业，很多诱惑，所有会让自己产生很多欲望。这个行业也让自己很多机会去滋养欲望，如果心不安定，就会觉得很不安，然后也很强求。以往如果工作很累，我就会去很多地方如尼泊尔或者大自然的地方旅行。可是每一次回来没多久又会开始很乱。自己会去追求很多事情，当得到的时候，会以为很快乐。但是得到了之后，那一份快乐只是一阵子，过后又会很空虚。我发现这一种快乐并不持久。比如说，得了第一个奖，就会想要第二个奖，一直不断追求，我就发现其实你根本不会知足。心就一直慢慢吞噬自己。

来到这里的时候，其实还没调过来，就很累啊，腿很痛啊（大笑）心一直很急躁，因为带着太多的期望来这里。希望一来就开悟啊，带着太大的期望了。因为平时做事都很急，所以每次就会把自己“累死”。来到这里，慢慢放松，听师父开示，自己慢慢放下。这么多年来，第一次放下这么多外面的东西，然后开始往内心去。

到了第三、第四天以后，开始不受腿的干扰，慢慢察觉身体和心里的变化。常常在静坐的时候得到一种喜悦，就不会想得到什么，可是就很喜悦。然后也开始感受自己的妄念，我的妄念都是对物质的欲望。最令我感动的是，我终于找到心灵的归宿。当然，这一个门刚打开，路还有很长。
问：你的意思是说，佛教是你心灵的归宿吗？
答：佛法，这一个智慧，是我心灵的归宿。我觉得我对人生最恐惧的，就是对死亡的恐惧。昨天师父在开示有解说死亡的真相，那一刻觉得很想哭。原来我真的可以找到一个答案。之前很想学习放下，可是完全不知道放下的方法是什么。在听完师父的开示后，很震撼，原来这个事情真的可以解开的。当然现在可能我听到了那个理论后，还没有真正的去感受到，但起码我知道，原来有一个方法。我认为如果我往这个方向继续走，我就不会那么害怕了。

问：在大专静七里看见很多大马大专生开始学佛，对于此现象有什么看法？
答：我觉得很感动，因为你们在这么年轻的时候就开始意识到自己的心，是需要去探索的。我觉得的这个（因缘）不容易，因为很多人在一生中都没有意识到心。很感动，而且觉得你们很可爱。因为你们都很单纯，还没有出来工作，所受的污染还不是很多。你们在“受污染”之前就已经学佛了，出去接触外面的时候，会看得比较清楚。烦恼也不会那么乱。你们的福报真的很大。

问：你认为学佛应该趁早吗？
答：可能先撇开学佛的问题，我觉得一个人活着，最重要是那颗心。一个人没有心，什么都不成了。人，应该在从小就要开始关心和照顾自己的心。可是我们处在这个世界太外在了，而且现在的教育就是要把你训练成机器人、赚钱的工具。我觉得从小就应该学佛，是因为佛法叫我们看心的方法。如果越早接触（佛法）的话，你就越早能够滋养你的心。你的心生病的时候，就不会受那么多的苦。

问：是否有打算为佛教贡献？
答：先把自己修好。要帮助别人之前，最重要的是先照顾好自己。这样才有能力将方法与其他人分享，才有很多力量去照顾别人。贡献不在于说捐了好几百万，今早起床后给人微笑也是一个贡献，不发脾气也是贡献。（大笑）如果这世界没有人发脾气怎么会有战争？我觉得心没有恶念就是最大的贡献。没有恶念的时候就有善念，有了善念就会想到要帮助别人。所以我觉得最重要是先把心念调好，然后才想办法先从身边的人开始。即使你捐了一百万，可是不理身边的人，那是不对的。我觉得聆听也是一个很大的贡献。现在的人都是抢着要说话的。

问：现在有参与什么慈善活动吗？
答：其实我都有在支持世界宣明会，本身助养了11位小孩。然后会常常到非洲和蒙古去做探访，去了解状况，透过我的眼睛，去告诉其他捐助者世界宣明会做了什么。然后也有和大马的一些朋友成立小小的基金会，平时在报章上或者透过其他方法得知有谁需要帮助，我们就会接触他们，给予帮助。再来就是我和香港的朋友比如说杨采妮、梁咏琪和许茹芸做了一个教育基金会。我们明年二月份会出版童书，根据教育基金会的精神而写的。

访问心得：

• 李心洁的出现，对所有第十九届静七营员而言，可说是一个意外收获。她一直保持低调，然而明星光芒自然地散发出来。她对人的关心是很细腻的。访谈中，她完全没有明星架子，当蚊子飞到我身边，她一边回答问题，一边轻轻而柔和地伸出手，为我赶走蚊子。这一个简单的动作，显示出李心洁是那么细心和友善。我还记得，李心洁在道出佛法是她心灵的归宿的一刻，她雪亮的双眼泛起泪光。我感受到，她对佛法的感恩和感动。就好像一个人寻寻觅觅了很久，直到今天找到了答案，那一份震撼和激昂。
• 我告诉很多人，这是一个意义非凡的访问。不是因为李心洁是金马影后，是因为她体验了“无上深甚为妙法”的那一份喜悦，意义就在于她和我们分享这一切。我想起一个比喻，舍利弗第一次听闻佛法后，流下眼泪。那个感动，相信是如此。
--君仪

2009年第一行者聚会谈有情

2009-01-19T10:38:00.004+08:00

今年的第一次行者就开始讨论跟自己切身的问题，有情的身心。有情，是有感情的生命，在佛法的角度并不只是单单有感情的生命而已这么简单，而是精神与物质的结合---都称为有情。有情的众生（多数指的是六道的众生）和无情的物体就可能是在精神层面的差别了。在有情的世界里，人的定位是比其他趣（天、畜牲、饿鬼、地狱）来得更殊胜，更加有机会脱离这个六道轮回。“人身难得，佛法难闻”是比喻要得到人身的机会犹如千年盲龟浮出海面而恰好把头套在浮木的洞里这般难得。更何况如果要听闻到佛法的话必须离八难---离彼三途苦，不生长寿天，佛世生中国，根器离邪见，所以已达到这个宝山过后，莫空手而回。

佛教不以“天道”为最完善的修道之处，反而以人间为目标，这是有异于其他宗教的。再者，增一阿含经有云：“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也。”更显出要修成佛道，人间确实是最完善之处。其余五道则因环境或心境的因素而不宜修道。

六道中，天道的众生常享尽五欲(财、色、名、食、睡)之乐，虽有机缘听闻佛法，但不能体会“苦”的真实义，因此不是修学佛法的好地方。阿修罗道者疑心重重、好斗、也不入佛言。傍生、饿鬼，地狱，或称三恶道，受尽种种痛苦，苦不堪言，也不是修学佛法的好地方。

唯有人间苦乐参半，知苦而能厌苦，有时间去考虑参究，才能体悟真理与实观自主的道场，是修学佛法的良好环境。

六道的解说，主要是针对我们所存在的环境说，除了轮回到六个不同的空间，在我们的生活中常流转予其中，例如当我们生气时，性质类似阿修罗，什么良言也不入耳，或在热烈追求一样东西又不能得到时，那种渴望的心情如饿鬼；或当我们处在个种物欲享受时，感到非常快乐，早把“苦”丢到十万八千里，虽然如此，由于我们落在“苦”与“乐”这两个极端只是暂时性的，因此人类有种本能去寻求永恒究竟的快乐，这是生长于人间的特点，也是修学佛法的优良环境。

i.忆念胜
人能忆念过去，保存历史的经验、认识现在、预期未来，并能思惟分别一切法。动物只有生存的本能，而人类等却可以将原本的生存本能经过学习，从经验中发挥出高尚的智慧。

ii.梵行胜
人与畜生的最大分别在于惭愧心。惭愧是自顾不足，要求改善的向上心。人类都有向善拒恶的心态，唯多少不一。惭愧为道德的意向，多亲近善知识、听闻正法、制伏烦恼，都以惭愧心而来。

iii．勇猛胜
人类为了达到某一目的，能忍苦忍难，精进勇猛地去做，非达到目的不止。这虽可以应用于做恶，但加以佛法引导，使之向自利利他的善业，即可难行能行，难忍能忍，享达圆满至善的境地。

人类的三殊胜须要互相配合，才能达至圆满境界，偏重于理性的思考和知识的追求(忆念胜)而忽略了应用宝贵的知识来止息恶乱，将形成傲慢的个性，目空一切；梵行和勇猛的精神也需要过去的经验和知识作为引导，忽略了梵行，勇猛胜也不能达至安忍。同样的，忆念胜和梵行胜需要勇猛胜以不断的增长，达至圆满清净的身心和智慧。

人在有情界中具有以上所提的三大特胜，故是上升善道与下堕恶趣的中枢。也可进一步依此特胜的提升而朝向解脱，甚至达成佛陀三德的圆满，即：大智、大悲、大雄力。学佛不外是要陶冶人格，使人性充分的开展，成为真、善、美的完人——如来。为了朝向德行的提升，佛教的善恶观，也就必须建立在认知、情感及意志的基础上。

所谓“人生难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”众生在生死流转中，佛陀把生得善趣的众生比喻为“少如爪上灰尘”而生得恶趣的“多如大地土”。佛经里把得生为“人身”的机会，比喻为一只盲的乌龟浮沉于大海中，海中漂着一块木板，中间有一孔，盲龟每一百年从海中伸出头来，恰恰穿在木孔中。可见，得“人身”是何等不易! 得生人趣，又有机缘听闻佛法，更是难得，因为听闻佛法，须离八难：
1. 要脱离地狱
2. 要脱离傍生(畜生)
3. 要脱离恶鬼
4. 要不生在长寿天
5. 要生逢“佛世” ，佛出世或佛法住世的时代
6. 要生于“中国”，凡有佛或僧众弘扬佛法的地方
7. 要六根具足，即眼耳鼻舌身意具足
8. 要不生长邪见家，或是生长外道教区，外道家庭；或颠倒邪见，久习成性，也与佛法无缘。

总结
“人身难得，佛法难闻”，然而二者如今我们皆得，故此我们应发挥人的特长，让我们的知（忆念胜）、情（梵行胜）、意（勇猛胜）进一步升华，净化成智慧、慈悲与大雄力，乃至佛境界。然而，从人到佛的这条路是漫长的，我们应不断向善，保持此优良的人身。若不能保持，因恶行而堕入三途，或受神教定乐所蒙惑，误向天趣（长寿天是八难之一），那可说是辜负了人身，错失了离苦得乐的机会！

我们出生的那一刻，母亲受尽折腾！

2009-01-16T14:02:00.008+08:00

佛教中有句话说：“人身难得。”今天我们已得人身，这个人身是从哪来的呢？当然是从父母而来。有了人身，才得听闻佛法，闻了佛法才能断生死，所以一定要知父母恩、报父母恩。

我们都晓得“百善孝为先”，既要学菩萨，就要具足一切善行；既然要具足一切善行，也就不能缺少孝思、孝念和孝行。

一般人都知道儒家提倡孝道，其实佛教也很注重孝道；佛教不但提倡入世的孝道，更提倡出世的大孝—不只于父母在世时，必须供养物质，更须重视父母心灵的超脱，使其不受六道所羁。在佛教的经典中，被称为孝经的有《地藏菩萨本愿经》，以及《佛说父母恩重难报经》。

每个人都有父母，而且很多人世已身为人父母。既然上有父母，更要知道父母恩；下有子女，就应该先从自己对待父母的态度做起。

生日也是母难日

我们出生于人间，使母亲受尽折磨，然而一般人常在生日时举行庆生，其实“生日”在佛教中是“母难日”。佛经中说：“亲之生子，怀之十月，身为重病，临生之日，母危父怖，其情难言。”意思是说，母亲要生个孩子，必须怀胎十月，身体像生了一场大病一样；尤其要生产时，母亲在产房内受尽痛苦，哀嚎挣扎，而父亲在产房外，也非常紧张惶恐。尤其古时候医学并不发达，女人生产得靠接生婆，生死就在刹那间。

所以，母亲生子，是何等的危险痛苦啊！而凡夫却常颠倒真理，每逢生日时就杀生宴客。其实大家应该深思：在我们出生的那一刻，母亲临产阵痛，受尽折腾！

莲池大师说：“父母恩重如山丘。”父母亲既有如此深重恩德，为人子女者该怎样报答呢？

佛典中有《佛说父母恩重难报经》，《菩提树》在这两个月来解读此经文，阐述父母宏恩，希望大家都能珍惜生命的来源，时时刻刻报答父母恩—利用父母给我们的身体，为人生及社会多做一些有意义的事；而我们所做的每一善、每一福，也都应归属父母亲的功德。

摘自2009年1月15日星洲日报活力副刊-菩提树

星云大师著

为父母亲友祈愿文

慈悲伟大的佛陀！
所谓：
树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
我的亲人长辈，
有的已经世缘已了，有的依旧安然健在。
只是，我惭愧忏悔：
我对我的亲人缺乏孝养，我对我的长辈很少回馈。

慈悲伟大的佛陀！
回想自从我哇哇出生之后，
父母生我育我，亲人教我养我，
我只有受之于他们，却很少给予报答。
我哭泣的时候，他们给我欢喜；
我失望的时候，他们给我鼓励；
在衣食住行上，他们给我呵护；
当苦难挫折时，他们给我安慰。
他们，多少的慈颜爱语；
他们，多少的温柔体贴；
我却很少给予回报。
尤其我的父母，
谆谆教诲，茹苦含辛。
乌鸦还知反哺，羔羊尚且跪乳，
我对于父母的孝养，
难道都不如这些禽兽懂事？

佛陀！
您也曾经亲自为父担棺，您也曾经跋涉为母说法；
我忝为您的弟子，却愧对您的教诲。
请您赐给我信心力量，
我愿光耀过往的先人，我愿引导在世的亲族；
请您庇照我的父母亲人，
让他们能够福寿康宁，让他们能够平安自在。
假如我拥有荣耀，希望能和他们分享；
假如我拥有富足，希望他们也不匮乏。

祈求您，
让我拥有的一些岁月，能为我的亲人奉献；
让我心中的一点微忱，能获得尊长的认可。
慈悲伟大的佛陀！
古德遇滴水之恩，尚且涌泉以报，
何况我在世间上的拥有，是来自父母亲友。
所以，我更祈求您，
让我能分担尊亲师长的忧劳，
让我能代受至亲好友的苦难。
慈悲伟大的佛陀！
请您满足弟子的一片愚诚，
请您满足弟子的一片愚诚。

新年新希望

2009-01-06T20:07:00.006+08:00

２００９年快乐五第一炮＂新年新希望＂在上星期五晚正式开跑！第一次的聚会打破往常的纪录，来了４０人！最小的１４，１５岁，最大的３０岁．不过不管几岁，在这里我们没有年龄之分，都是佛陀的孩子！

简单的共修诵经后，≤十全大补汤≥的环节给大家简单地介绍快乐五的活动进行方式及各个环节．之后在≤法音清流≥里，出席的坊员一起学唱三宝颂，普贤十愿和缘起缘续续缘．在≤Happy Hour≥里，主持人发下每人一张＂２００９年我的目标清单＂，让大家利用１５分钟的时间去为自己在２００９年的健康，学业或事业，家庭，友情或感情，宗教，个人成长方面为自己立下目标．之后，每个人选择一个最想完成的目标说出来和大家分享．接着｀爱的加油站＇里，每个人背上都贴上一张纸，然后让大家自由为别人写上鼓励和祝福的话．这个活动的条件是，在为别人写之前，必须叫对方名字，然后问＂我可以为你加油吗？＂若对方同意才可写下。同样的，在要求别人为自己祝福，也必须称呼对方名字，问“你可以为我加油吗？”。大家都玩得不亦乐乎。

新的一年新的希望，祝愿大家都能度过美好，精进的一年！

雪域上的光芒---文成公主音乐剧

2008-12-11T12:38:00.007+08:00

文成公主音乐

吐蕃的大相禄东赞为赞普松赞干布求婚，唐太宗不好意思拒绝，就说只要禄东赞可以解答五道难题，就把唐朝公主嫁到蛮夷之地。然而，唐太宗不想把亲生女儿嫁往吐蕃，于是决定册封一位室女。

一连成功回答了四道难题吐蕃的大相禄东赞，得到了随行的同伴赞美。充分显示禄东赞智慧过人。

唐太宗的宠妃杨妃恭贺江夏王，表示雪雁将会被册封为公主。

雪雁不知所措，悲伤无助。。。突然，观世音菩萨显灵，然后渐渐往西方消失。虔诚的雪雁得到启示，西征西方也许是他的使命。

文成公主出嫁远方，唐太宗送文成公主一面日月宝镜。表示只要看着这面宝镜就可看到故乡。后来公主把宝镜率破，表示自己和藩的决心。

奸臣昂旺季扎怂恿苯教，对抗势力越来越强大的佛教。

这一幕表现唐朝繁荣的景象。这时的唐朝吸引众多外国人到访，是文化和经济的交汇高峰期。

美丽的文成公主与英勇的赞普松赞干布结成连理。

历经千里来到吐蕃的文成公主，在经济文化宗教上做出了伟大的贡献。

赞普松赞干布因中毒，加上在战场上的劳顿，最后往生了。江夏王希望文成公主可以回国，可是文成公主毅然愿意留在吐蕃守护雪域。

坊长：今年非常有幸可以参与3个佛教艺术的表演，虽然这个音乐是在今年3月已举行了，不过还是想让大家来分享这份法喜。文成公主在西藏贡献了很多，无论是在宗教、百姓的生活水平的提升都是功绩彪炳的。刚巧其中一位坊长的名字与这位1300多年前的伟大人物同名，所以常常会被人以公主之名来称呼，还真的愧不敢当呢！

文成公主简介：

文成公主（約623年—680年），吐蕃名甲木薩漢公主，吐蕃贊普松贊干布的第二位皇后（第一位皇后來自今日的尼泊爾）。本是中國唐朝皇室遠枝，640年奉唐太宗之命和親吐蕃。文成公主對吐蕃貢獻良多。

唐貞觀十四年（640年），松藏干布派遣祿東贊以厚禮黃金五千兩及寶物珍玩數百件，到長安向唐太宗請婚，娶了文成公主。傳說布達拉宮即為松贊干布為迎娶文成公主所建。貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。松贊干布從邏些（今西藏拉薩）趕到柏海（今青海鄂陵湖、札陵湖）迎接。唐封他為駙馬都尉、西海郡王。

幾件流傳迄今的故事有：文成公主不喜歡吐蕃人「赭面」（以紅顏料塗面），松贊干布立刻廢除這項習俗。而受到公主影響，松贊干布「漸慕華風」，遣貴族子弟赴長安學習詩書。

永隆元年（680年），文成公主在邏些城病逝^[1]，吐蕃舉行隆重的葬禮，唐遣使臣赴吐蕃祭奠。

基於文成公主的偉大貢獻，西藏人普遍認為，文成公主是綠度母的化身。

摘自----維基百科，自由的百科全書

两场佛教艺术的飨宴

2008-12-10T10:57:00.016+08:00

少年团一行10人加蝉剧团负责人达华老师及月刊室的梅英，共12 人从猫城直飞吉隆坡共赴了两场艺术的飨宴，两场本地佛教艺术的演出-----宝镜音乐剧，及“普贤行，悟菩提”佛曲弘法会。大伙于4/12/08 凌晨2点抵达富都车站，早上7点半坐车到云顶。大家都受不了云顶娱乐城美誉的诱惑，纷纷都买票进场寻找欢乐的时光。大家从早上10点一直玩到下午2点，可见年轻人的精力旺盛；过后我们就到半山的清水庵安单。最让我们一团人难忘莫属搭巴士了，我们（文成，达华和梅英）搭不到最后一班上山的巴士，而且还劳烦主办当局派专车下山载我们；真的好糗哦！惭愧！惭愧！~

这次随团的团员--- 共11位（潘松在KL meet, 文成在掌镜）

云顶国际剧院
宝镜---- 音乐剧（观音的力量，慈悲的呼唤）是讲述观世音菩萨的精神，大悲观世音菩萨寻声救苦，千手千眼，普渡众生。。。。在这个五浊恶世当中，众生都非常的可怜，更何况现在是末法的时代，大家都被利益熏心，大国与大国间的战争，恐怖分子的袭击事件让我们都看到人性丑陋的一面。大家之间似乎欠缺了一些关怀与慈悲，观世音菩萨正是我们可以效仿的对象。通过宝镜音乐剧的这个舞台，结合了音乐，舞蹈，戏剧的元素把观世音菩萨的精神散播出去，祈望社会祥和及清静。在剧中观世音菩萨手中持着一面宝镜，这个宝镜让人看到自己的过去世，这面神奇的镜子让人看到自己的过失，其实人人心中都有这一面镜子（佛性），只要时时拂拭，自然能映照出人间净土，其实这需要观照的能力，时时观照自性的般若，净化心灵，塑造和谐的社会。

《宝镜》音乐剧舞台

《宝镜》的拿訂陈瑞莱（红衣者），艺术总监于晓雪（书生像）及周金亮音乐总监（右二）
淳朴的村庄
村民们安居乐业

大国开始开疆扩土，民不聊生

音乐剧中的观音洒甘露

剧照（一）

恶将军与舞女

婀娜多姿的舞者

舞者手捧莲花

清净的西方极乐世界，大慈大悲的观世音被天女的歌舞声环绕

绵延的山路

云海围绕的云顶

清水岩外景（住宿地点）

清水岩外景（住宿地点）

宝塔

清水岩内的菩萨像

达摩祖师像

菩萨像二

菩萨像三

梧桐楼外观

梧桐楼外观二

清水岩景点

云顶开发之父----拿督林梧桐像

清水岩外的大佛

大佛瞭望山下似慈眼视众生

更多《宝镜》剧照及报导请查阅

http://www.mybuddhist.net/cms/shishidongtai/localbaodao/tebiebaodao/2008-11-28/6814.html

我们这一次的行程非常充实，了解观世音菩萨无缘大慈，同体大悲的精神，隔天我们就乘坐巴士下山去体会普贤菩萨的大行。普贤菩萨的大行愿是从华严经中，善才童子53参的最后一站，也是一个行菩萨道的总结。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者惭悔业障， 5者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这场演出真的是让人听出耳油，眼泪莫名的滑落下来。感动的是佛法的浩瀚，感动的是佛教艺术是可以激起内心深处的涟漪，让人从中落实。所以弘法并不是一支麦克风，舞台也可以是道场，吉隆坡菩提工作坊所一直秉持的，所以20年来一直以佛曲弘法，希望可以音乐来感动人，接引大家学佛。

称赞如来布景

传闻法师有分享他们一行人到峨嵋朝圣的历程，最让我影像深刻的是“迎你三千里，送你八百里”这句话，这句是法师一行人到峨嵋报国寺的106岁老方丈和他们说的。意思是普贤菩萨知道你发愿到峨嵋朝圣已在三千里外迎接你，然后再你回程的时候让你有所收获。通过法师的分享及此次曲弘的音乐总监---程作彬居士的确让人相信有愿就有力的不可思议力量。这次的曲弘因普贤菩萨的10大愿而呈现了10首以这10个大愿的佛曲：佛（礼敬诸佛）、赞（称赞如来）、六供养（广修供养）、善与恶+染污还清净（忏悔业障）、欢喜随喜（随喜功德）、护法（请转法轮
+请佛住世）、四弘誓愿（常随佛学+恒顺众生）及普贤愿颂（普皆回向）。及两首开场曲--- 颂普贤及普贤菩萨象驾光临。

这次的曲弘比较特别是因为除了结合了歌曲的部分也把梵呗融入进里面，让人有不一样的感动。在舞蹈方面有马金泉老师策划及编舞，真的让人振奋人心，看了表演后依然热血沸腾。内心充满了激动，感动，法喜～

坊长的话：峨嵋天下秀，天下第一山，峨嵋的云海是以滚动的方式前进。记得8年前到过峨嵋山朝圣，如今又好像重逢峨嵋道场，体验到普贤菩萨的行愿。一位佛教工作者或是一位学佛者应向普贤菩萨学习这10个大愿，学佛者如没有第4及第5大愿，那在学习行菩萨道的同时会比较困难毕竟人在学习当中肯定有很多障碍，如没有忏悔及随喜的话，谈何承担如来家业？接下来，第6至第8大愿是亲近善知识的重要性，然后第9第10大愿是广度众生的大愿。有了前面的资粮，才能使广大的众生离苦得乐。

注：中国4大明山：四川峨眉（普贤菩萨道场），山西五台山（文殊菩萨道场），南海普陀山（观世音菩萨），安徽九华山（地藏王菩萨），另外还有云南的鸡足山（迦叶尊者）。

与果辉法师交流会

2008-12-01T14:33:00.001+08:00

佛学交流坊的坊员在11月13日晚上在本林会议室与来自星加坡的释果辉师父交流。法师于1981 年出家，推崇佛教徒必须正信。交流会期间，师父应与会者的要求与大家分享他学佛及出家的因缘。此外，大家也趁机向师父提出许多问题，请师父开示。以下重点摘录当晚的交流内容：

青年如何在佛法与日常生活中取得平衡？

年轻人应从家里做起，先孝顺尊重自己的父母。除此之外，要有前进的心，要积极、有朝气、进取心，勤劳刻苦，同时不忘保持一颗赤子心。

学佛要越学越有智慧。要多看书，多学，广学多闻。

持守好五戒，鼓励自己在日常生活中行十善业。要了解基本的佛法，这样才能对学佛、了解经典通行无阻。

寻找伴侣时要坚定立场，坚持找佛教徒，建立佛化家庭。在家人以家庭为重，照顾好家庭后，才能积极护法。

应如何带动青少年学佛？

要坚持佛教的特色

教材要有吸引力、生活

要接受青少年的特质