第一期读书会最后一聚会

2010年4-6月第一期读书会在6月18日晚画下句点。

专注的文成
沉思的明俊

读书让她开心。。。
2010年度第一期快乐五读书会成员大合照。下一期明俊和文成因为要到外地求学无法继续参与我们了。祝福你们哦！

“工作要赶不要急”讨论

6月4日《快乐五读书会》针对“工作要赶不要急”做了讨论，以下为重点摘要：

1。“赶”和“急”有什么不同？
-赶是指时间上要快，急似乎已经有焦虑的情绪在里头
-也有觉得没有不一样，都是要快

2。第一段和第二段作者主要想带出什么？
-规划与计划的重要
-对文章的标题下了一个定义，工作要有效率，雖然速度要快、進度要趕，但是工作的態度及心情不能著急

3。作者写第三和第四段有什么用意？
-人一生扮演很多角色
-能者多劳：有些人很喜欢，乐在其中；有些人不喜欢，抱怨多多
-带出生活的事实，人就是要工作，所以不要总是抱怨，除非哪天没有了一口气，才能停下来

4。第五段的内容是什么？
-是时间管理和处理工作的方法

5。所谓“轻重缓急”你觉得是如何定义？
-轻重或许是后果的严重性、事情牵涉层面的大小
-缓急则是指时间上的限制

6。“大小内外”呢？
-大小既大事还是小事，内外是指关系到自己或者别人的事
-也有看法认为内外是指自己能否决定/掌控的事，是否有别人的参与在其中等

7。文中举了什么例子来说明如何处理工作？
-读书和吃东西

8。分享你生活相关的经验？
-考试的时候：先读重点，必考题，然后才走马看花一些比较不重要的
-吃自助餐的时候，应该先逛一圈，知道有哪些食物与选择后，心里决定好了才去取

9。如果要完成的工作如下，按造这个文章的方法，你会如何安排下列事项先后? 冲洗照片、取照片（需等30分钟）、逛画廊、到书店买一本百科全书。
-大家普遍上会先去冲洗照片，最后去取照片
-但是中间的过程就不一样。有的会先买书才逛画廊，因为认为买书比较快，逛画廊需要时间；有的先逛画廊，才买书，因为书很重，提着逛画廊不自在
你呢？

读书，原来可以很享受

上个星期五，佛学交流坊迎来了今年度快乐五读书会的第一次聚会。看来召集人心情相当激动！

大家分享着对读书会的期待，也理清彼此对读书会的迷思。

“嗯，我之前想到读书就觉得很闷。后来有机会参加读书会发现不是那样的。所以现在蛮期待的！"

“我是很喜欢阅读有意思的文章的！”
大家专著地聆听其它成员的发表。读书会是一个平等、开放、尊重和包容的共学团体。

什么问题让你如此深思？

“我希望阅读这么一件愉快的事能有很多人一起来参与！”

我们为3月尾生日的寿星婆提前庆生，顺便庆祝快乐五读书会诞生！

大大吹一口气！祝大家都快乐、得到心灵的提升!

2010行者聚会谈定

行者已停下来好几个月了，今年行者的方式将与之前的风格有所不同。。前两年我们都一直在建立起正见，今年会以实修的部分谈起。。。在生活当中确确实实地落实佛法。。。所以新年的第一炮就先谈定。。。这次特别选了圣严法师的一篇文章作为分享的材料。。。以下是法师的文章：

贪、嗔、痴的特性，是由心理活动而表现于身及口的动作，再藉身口的动作，发泄于人、事、物等的对象。戒的功能，是约束身及口的动作，定的功能，是将向外散漫的种种心理活动，拉回到内心，并且使之安静而至于物我合一，乃至物我双亡的心理状态。但是，定的功夫，应该从日常生活中做起。因此，定的修学，可分为九个要点和两重层次来加以说明。

　　第一重层次——在平常生活中用功

　　１、坚固的信念：无论做任何事，无信则不立，当在对自己的立场和能力了解之后，也会明白何者能做与何者不能做了，不能做的事，不要动妄念，能做的事，应该建立自信心，勇往直前地做去了。同时要考虑到那件事的本身，是否值得去做，是否有去做的必要，也当听过他人的忠告，如果对那件事的了解已够深切，那么，对于那件事的一定要完成，一定可以完成，建立信心，有自信和信他的信念之后，便可冲破一切难关，百折不挠地来进行你的事业了。精诚所至，金石为开，坚固的信念，可产生无比的力量。

　　２、冷静的思考：凡在从事一项工作或任务之前，应当多作准备，《中庸》所说：“豫则立，不豫则废。”通常说，好的开始，是成功的一半，要想开始得顺利，必须多作事先的准备。在准备阶段，就应该考虑到实行的步骤，和可能发生的情况，到了进行工作的过程中，则要随时审察、检点缺陷、纠正错误。好的情况要设法使之更好，坏的情况要设法使之改善。这种判别力和决断力，均系来自冷静的思考。

　　３、安详的言行：一个人如果希望被人视为有品德的、可让人尊敬和信赖的人，他就必须谨慎他的言论和行动，一个轻言狂语和轻举妄动的人，他是得不到好评的，当然也不可能促成伟大的事业、博取崇高的社会地位。

　　４、专注的精神：不论做任何事，如果精神不专注，纵然做成了，也不会是杰出的。中国有一句谚语：“三百六十行，行行出状元。”意思是说：工作和职业是没有高低贵贱之分的，如果你能在你从事的那一分工作或职业上，全心全力，将整个的身心投注进去，便可能使你成为这一门行业中的最杰出者。

第二重层次——坐禅的原则和要诀

　　１、坚信修行的方法：在你实际进行坐禅之前，对于你所学到的方法，一定要有绝对的信心。你要相信佛陀不会骗我们上当，也有相信指导你坐禅的老师，是从亲身的经验中过来的识途老马；你是一匹小马，跟着老马走，绝对不会有问题。当然，谁是值得被你信赖的老师，最重要的，如果你对他的信心不够，对他指导你的方法，半信半疑，你就不要跟他学，否则那将对你有害无益。

　　２、思考修行的情形：修行禅定，不能没有验点和考察的工夫。要留心每次坐禅时，发生在生理和心理上的现象，有的使你觉得轻暖舒畅，有的使你疼痛难受，有的使你欢喜，有的使你恐惧，这些很可能发生在一个初学禅者身上的情况，如果你自己能够明白其原因，那是最好，否则，你当随时请教你的老师，他会帮助你，使你安下心来继续修行的。

　　３、调身：定的工夫的表现，是在身、口、意的三方面，也可以称为身定、口定、心定。要达到这三定的目的，便得从调理它们着手。调身，是使身体完成一种适合于坐禅要求的正确姿势。

　　４、调息：坐禅时的呼吸，要细、要长、要均匀。

　　５、调心：把向外冲击、浮动和散乱的心念，收摄起来。最初的方法，是以念头看住念头，最后做到被看的念头不起了，能看的念头也不见了，清清楚楚有一切外在事物的存在，内心却是寂寂静静地不波不动，好像镜子的镜面虽映现出镜外的各种或动或静的景物，镜面的本身是静寂不动的。但是，这样的工夫，说来容易，得来却颇不容易。

　　一般的人，从第二层次的坐禅工夫，可以得到一层次的四点功力。不从第二层次中下工夫，第一层次的功力，便强不起来。我虽把它们分作两个层次来说明，其实是一体的两面。同时，我也常向跟我学禅的人强调，静坐有三样好处：①能使身心健康。②能使头脑清明。③能使人开悟。入定与开悟，当然不是容易的事，至少它能强健你的体魄，坚实你的心力，助成你所努力的事业。

摘自圣严法师《佛教的修行方法》---pg 102-109

在这次的分享当中大家可以更加地深入探讨第一层次定的修学，因为针对每一个要点进行讨论从坚固的信念、冷静的思考、安详的言行及专注的精神我们都有大略讨论过。在培养第一层次的修为时，我们都异口同声的认为如何觉察到心情、情绪的变化是为先决条件，如缺少了觉知的能力；岂谈得上冷静思考、爱语及专注？所以法师在文章中也提到，要获得第一层次的修为，肯定要通过第二层次的练习。唯有通过不断的练习，这样才可以把基础扎得更稳。

坊长的话：很多时候我们都很抗拒修学定，因为我们都向外追求！真正内心的快乐是需要向内求的。。。或许我们很多时候都依靠外在的东西在寻找自己，不过我们都忽略了自己应该往里面找。唯有勇敢地单独面对自己，了解自己这样才是根治我们烦恼的方法。。。祝福大家在未来一个月里，观照一下自己的心情起伏吧～

今年的行者，也开放给曾经固定参与快乐五佛学交流坊的坊员。。。。

下个月的主题：坐禪即財富、科學家所見坐禪的功效

2009年最后一次快乐五

书？

食物？

原来最后一次快乐五以茶会的方式进行。
首先有问答比赛，验收一下一整年大家还记得多少。

红花中的一片绿叶
主持人认真发问
佑锦：怎样，启政你有答案吗?

启政：给我想一下。。。

颁奖
法音清流

茶点开始,少菲最开心！
藩松，注意以下你的吃相!

渊恒，吃就吃，还扮可爱？

十月份快乐五

十月份的快乐五延续四大菩萨系列谈到了大行普贤菩萨。我们特别放映了吉隆坡菩提工作坊今年初称赞如来佛曲弘法会“普贤行，悟菩提”的录制节目让坊员观赏，从中体会普贤菩萨的精神。

你愿不愿意？

九月份快乐五“你愿不愿意”介绍的菩萨是以大愿力闻名的地藏菩萨。

据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。地即土地，具有七义：（一）能生义，土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。（二）能摄义，土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。（三）能载义，土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。藏者，具有秘密包容含育等义。指地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善。世有秘密库藏，蕴藏许多金银财宝，则能济诸贫乏，利益人寰。喻菩萨具有如来三德秘藏，无量妙法，则能救脱无数众生，咸登觉岸。

据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一个婆罗门女，“其母信邪，常轻三宝”，不久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门便在自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”佛陀告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨发出“地狱未空，誓不成佛”的宏大誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世留住世间，教化众生度脱沉沦于诸六道中的众生。

在中国佛教寺院中，地藏菩萨形象很有特点，一般菩萨现头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无佛的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的狗为坐骑的，其名号曰：“谛听”或“善听”。
关于地藏菩萨本生事迹，大乘佛经里有诸多详细记载：
　　（一）过去不可思议阿僧祇劫，有佛号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此婆罗门女卖掉家宅财产，广求香华，于佛塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念佛号。其母承孝顺女所作功德，得以离地狱而生天。
　　（二）地藏菩萨于过去无量劫前，曾为孝女，名曰光目，其母生前喜食鱼子，犯极多杀生罪。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果然其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念佛，恭敬供养，以诚孝心，拔救母亲离地狱苦。
　　这两个事迹，说明地藏菩萨广行孝道，重视超度、救济父母。当然更为重要的是，当父母仍健在之时，作为子女要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，更重要的是劝说父母尊敬三宝、深信因果、止恶行善、具足正见。华人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门完全吻合。所以地藏菩萨在华人世界，受到人们普遍的尊敬，这是不无道理的。七月十五日的盂兰盆法会的缘起是目莲尊者为救度在地狱受苦的母亲而衍生；而地藏菩萨过去为光目女、婆罗门女的事迹，再加上七月三十日的地藏法会，汉传佛教于是把佛教超度先人与孝道的精神结合，使得农历七月成为佛教的孝道月。

地藏菩萨在过去无量劫前，曾为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。其中一王发愿：早成佛道，普度群生，此即一切智成就如来。其中一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其欢乐，得至菩提，绝不成佛。此即是地藏菩萨。这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在未堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。

在法音清流之后，大家便进行“有话直说”的环节。 大家讨论的话题是：发愿和许愿有什么分别？此外，大家也彼此分享自己的愿望。

在佛教经典里，一般是找不到“许愿”“还愿”这两个词的，但是会经常见到“发愿”这个词。发愿和许愿有什么区别？发愿简单的理解就是--我希望通过我的某些行为达到某种结果，请求佛或菩萨们护助，协助我圆满这个愿望。前题是这个行为和所希望的结果是符合道理的。发愿和许愿的区别在于，发愿以行为为因；许愿以结果为因。举个事例来比喻就比较清楚了。比如求财。许愿的人会说：求您神力给我带来财富，事成之后我会如何如何修庙、造像等等来报答您。发愿的人会说：由于我往昔的贪婪、吝啬、偷盗等等非法的原因，造成现在财富不圆满的现状，我发愿忏悔往昔的种种过错，发愿广行布施，远离贪吝，终不舍弃这个愿望。如果我的愿望是真实不虚的，那么请您帮助、加持我使得财富圆满。发愿的真实不虚很重要，一定是思考过的，信念坚定的愿望，而不是委曲求全的糊弄。发愿里的行为因素本身就包含了还愿的意义，依照愿望去作就是在还愿，不需要另外的还愿。

学会［发愿］是至关重要的。即便有些事情目前无力做到，只要始终坚定一个愿望，象保护种子一样守护她，依照这个愿望合理合法的行为，始终会有开花结果，所愿圆满的一天。

行者聚会----戒学概说

这个月的行者聚会延续上次谈八正道--正见，正思维后；正式进入戒的部分（正语、正业、正命），所以就选择谈大家觉得比较严肃及沉重的课题---- 戒。以下是一些补充讲义：

戒定慧三无漏学-----戒学浅谈

序言
《華嚴經》說：「戒是無上菩提本。」（《大正藏》九．四三三頁中）因此，佛教的根本精神，即在於戒律的尊嚴，即在於佛教弟子們對於戒律的尊重與遵守； 所以，凡為佛子，不論在家，或者出家，一進佛門的第一件大事，便是受戒。否則，即使自稱信佛學佛，也是不為佛教之所承認的。換句話說，那是一個門外漢。
梵文中，戒叫作尸羅（sila），律叫作毘奈耶（vinaya）。戒字的涵義是警覺的意思，不能做的、做不得 的事，就不要去做。

A. 佛教的戒律，因为佛子身份的不同以及等级的差别，所以也有如下的各种名称：
（一） 在家戒 （二）出家戒
三皈依 - 沙弥、沙弥尼戒
五戒 - 式叉摩尼
八关斋 - 沙弥、沙弥尼戒
菩萨戒 - 比丘、比丘尼

B. 戒律的重要性
防非止恶
诸恶默作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

C.戒的精神与殊胜
积极而非消极
护福法而非束缚
止灭恶行，成就善业的因

D. 三皈依正範
（一）敷座請師 （二）開導 （三）請聖 （四）懺悔 （五）受皈 （六）發願
（七）顯益勸囑 （八）迴向

E. 五戒（人间天上的护照）
五戒是一切佛戒的基礎，在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。
《摩那法典》的五戒：
不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪瞋。
《錢多佉耶奧義書》的五戒：
苦行、慈善、正行、不殺生、實語。
基督教的後五誡：
勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。
佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沈醉。

总结：
守戒不是為佛而守，而是為了各人的自由意志而守。持戒并不是一种束缚，而是一 种「无缘大慈，同体大悲」的表现。五戒十善的守持是为了身心的净化，以达致健全的人格；其亦是社会、国家的和乐、安宁的根本，它并不像法律的制定是治标不治本的，而是身口意并重的行持、净化。

坊长的话：持戒重要是知道为什么而持戒，了解了戒的精神后，你自然而然的会以同理心去爱护自己，别人及环境。。。祝福大家！～

8月份快乐五

8月份快乐五，延续四大菩萨系列，这次我们来认识文殊菩萨：

文殊菩萨，梵文 Manjusri ，音译文殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，师利是吉祥之意，简称为文殊。为我国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之一。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们合称为“华严三圣”。文殊菩萨智慧、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”。

山西省五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：‘东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。’《文殊师利宝藏陀罗尼经》亦说：‘尔时世尊，告金刚密迹菩萨言：我灭度后，于此瞻部洲东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。’而经所说清凉山及五顶山，即今中国山西五台山。此山在五台县东北，离县城一百二十里，五峰环抱，顶无森林，如垒土之合，因名五台山。地居边境，寒冷异常，无炎暑之热，又名清凉山。古之丛林，今之佛刹，皆在中台之下，其南台离中合八十里，台高三十里，顶周二里，金莲名菊，灿发如锦，亦名锦绣峰，世传是文殊菩萨所居。文殊菩萨诞辰纪念日：农历四月初四。

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨形象多变，依照其形象，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握「智慧剑」，左手持的莲花上放置「般若经」。智慧之利剑表示能斩断种种愚痴，智慧犀利如剑；青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比；或以莲花为台座，代表清净无染；或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

法音清流的环节后，大家一起在HAPPY HOUR环节

我们学唱

文殊心咒又称智慧咒，能开启我们的智慧。此咒语包含了一切如来的般若智慧。根据经典记载，持诵文殊心咒的功德能使罪障减除，获无碍辩才，于出世间、入世间事皆能成就。

接着，大家配合歌曲学跳《智慧之光》健康操。（歌曲与健康操都是取材自“如是我闻”出版，佛光儿童合唱团献唱的《遇见文殊菩萨-文殊心咒》）

学佛的人不能不努力开发自己的智慧。因为佛教是“觉”之教育。藉由闻、思、修（三慧）获得智慧，再循照三学（戒、定、慧）的次第去努力，一定能开发内在的智慧。第一步即是由在生活中时时对内观察自己的心开始。祝愿大家都能开启智慧，明心见性！

行者----一周年紀念 and 正思惟

不知不覺，行者的活動已經舉辦了一年多。。。一個月一次的聚會，大家一起討論佛法，從法侶那邊獲得的確實不少。。。從一開始談的四諦法（苦集滅道）所衍生出來的內容涵蓋了有情苦的來源、有情眾生的定義、有情眾生身心的問題、有情流轉而到環面的過程及佛法的核心----緣起。從緣起當中建立起正見，正見善惡、業報、三世及凡圣過后到思維佛法，也符合佛陀所教導的聞、思、修。正見從佛、佛弟子及經典而得來，聞法可讓我們多聞正法，略說有四類功德：

一、「由」於聽「聞」正法，能「知」道「 諸法」。什麼是諸法？如善法惡法，有漏法無漏法等。聽了，才知道這一切， 知道應該修集，或者應該捨棄。又，法是合法的意義──善：聽了佛法，就知 種種善法，可以依著去修學。

二、「由」於聽「聞」正法，能「遮」止「眾惡 」。或是內心的惡念，或是見於身語的惡行。如聽聞了正法，知道什麼是惡的 ，有什麼惡果，就能將惡心息下來，遮止惡心的現起。

三、「由」於聽「聞」 正法，能制「斷」種種「無」意「義」事。有些外道，雖有求解脫心，卻誤入 歧途，修種種苦行──不食，不臥，裸形等，以為修這些苦行，可以得道。他 們自己修苦行，也以苦行來教導學眾。這些苦行，佛名之為無義，就是毫無意 義的，自找苦吃的愚癡事。聽聞了佛說的正法，自然就遠離這些苦行，正道修 行，不落外道窠臼了！

四、「由」於聽「聞」正法，如法修行，能「得涅槃」 解脫。這樣，佛法的一切功德，不是都由聽聞而能得到嗎？

這次行者的聚會依循上次所討論的內容『正見』到這次的『正思惟』，在還沒正式開始前大家都發表了對進行了一年的行者發表感想，有需要改進的是在『行』的部分，建議是讓每個與會者在討論后去觀照自己有沒有如實的依『法』而訓練自己的心。

正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的 正確思惟。正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因 此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。

從無常的正見中，引發正思，就「向於厭」。眾生對於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權勢，恩怨等放得下。

這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得 做。從無我的正思中，「向」於「離欲」。於五欲及性欲，能不致染著。如聽 到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不 再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向於「滅 」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。

观自在。。。

这次的快乐五是带出观世音菩萨大悲心的精神，快乐五将在未来的几个星期内向大家介绍汉传4大菩萨（观世音，文殊，普贤及地藏菩萨），好让我们在日常生活中可以依照各大菩萨的精神：大悲，大智，大行及大愿来过我们的生活。。。。


选唱了日日观音这首歌，小孩纯真的唱腔，在歌词中了解应该怎样生活。。。。。


另外一首闽南歌曲，充分表达观世音菩萨救苦救难，寻声救苦的精神，化身千百亿，千手千眼救度苦难的众生。。。。

这次的happy Friday，进行了happy hour....让大家有所发挥。。。。
而且大家也呈现了一套令人捧腹大笑的短剧。。。太夸张了～



礼拜诵念观世音名号可得14种功德：

下一次的聚会是谈“文殊菩萨”的大智哦！