故事三则

【和尚与屠夫】
从前有一个和尚跟一个屠夫是好朋友。和尚天天早上要起来念经，而屠夫天天要起来杀猪。 为了不耽误他们早上的工作，是他们约定早上互相叫对方起床。多年以后，和尚与屠夫相继去世了。屠夫去上天堂了，而和尚却下地狱了。Why? 因为屠夫天天作善事，叫和尚起来念经，相反地，和尚天天叫屠夫起来杀生……
小哲理：你做的东西是不是都是你认为对的，却不一定是对的?

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【一道终身受用的测试题】
你开着一辆车。在一个暴风雨的晚上。你经过一个车站。有三个人正在焦急的等公共汽车。 
一个是快要临死的老人，他需要马上去医院。
一个是医生，他曾救过你的命，你做梦都想报答他。
还有一个女人/男人，她/他是你做梦都想嫁/娶的人，也许错过就没有了。
但你的车只能在坐下一个人，你会如何选择？
我不知道这是不是一个对你性格的测试, 因为每一个回答都有他自己的原因。老人快要死了，你首先应该先救他。你也想让那个医生上车，因为他救过你，这是个好机会报答他。还有就是你的梦中情人。错过了这个机会。你可能永远不能遇到一个让你这么心动的人了。
在200个应征者中，只有一个人被雇佣了，他并没有解释他的理由，他只是说了以下的话：'给医生车钥匙，让他带着老人去医院，而我则留下来陪我的梦中情人一起等公车!'
每个我认识的人都认为以上的回答是最好的，但没有一个人（包括我在内）一开始就想到。
小哲理：是否是因为我们从未想过要放弃我们手中已经拥有的优势（车钥匙）? 有时，如果我们能放弃一些我们的固执，狭隘，和一些优势的话，我们可能会得到更多。

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【皮鞋的来历】
很久很久以前，人类都还赤着双脚走路。有一位国王到某个偏远的乡间旅行，因为路面崎岖不平，有很多碎石头，刺得他的脚又痛又麻。回到王宫后，他下了一道命令，要将国内的所有道路都铺上一层牛皮。他认为这样做，不只是为自己，还可造福他的人民，让大家走路时不再受刺痛之苦。但即使杀尽国内所有的牛，也筹措不到足够的皮革，而所花费的金钱、动用的人力，更不知凡几。虽然根本做不到，甚至还相当愚蠢，但因为是国王的命令，大家也只能摇头叹息。一位聪明的仆人大胆向国王提出建言：「国王啊！为什么您要劳师动众，牺牲那么多头牛，花费那么多金钱呢？您何不只用两小片牛皮包住您的脚呢？」国王听了很惊讶，但也当下领悟，于是立刻收回成命，改采这个建议。据说，这就是「皮鞋」的由来。小哲理：想改变世界，很难；要改变自己，则较为容易。与其改变全世界，不如先改变自己--「将自己的双脚包起来」。改变自己的某些观念和作法，以抵御外来的侵袭。当自己改变后，眼中的世界自然也就跟着改变了。如果你希望看到世界改变，那么第一个必须改变的就是自己。「心若改变，态度就会改变；态度改变，习惯就改变；习惯改变，人生就会改变。」

小故事

工作忙碌之余，不妨看看这个小故事，或许能有新的启发：

有一个人在森林中漫游的时候，突然遇见了一只饥饿的老虎，老虎大吼一声就扑了上来。他立刻用生平最大的力气和最快的速度逃开，但是老虎紧追不舍，他一直跑一直跑一直跑，最后被老虎逼入了断崖边上。

站在悬崖边上，他想：「与其被老虎捉到，活活被咬、肢解，还不如跳入悬崖，说不定还有一线生机。」他纵身跳入悬崖，非常幸运的卡在一棵树上，那是长在断崖边的梅树，树上结满了梅子。

正在庆幸的时候，他听到断崖深处传来巨大的吼声，往崖底望去，原来有一只凶猛的狮子正抬头看着他，狮子的声音使他心颤，但转念一想：「狮子与老虎是相同的猛兽，被甚么吃掉，都是一样的。」

当他一放下心， 又听见了一阵声音，仔细一看，一黑一白的两只老鼠，正用力地咬着梅树的树干。他先是一阵惊慌，立刻又放心了，他想：「被老鼠咬断树干跌死，总比被狮子咬好。」

情绪平复下来后，他感到肚子有点饿，看到梅子长得正好，就采了一些吃起来。他觉得一辈子从没吃过那么好吃的梅子，找到一个三角形树丫休息，他想着：「既然迟早都要死，不如在死前好好睡上一觉吧！」他在树上沉沉的睡去了。

睡醒之后，他发现黑白老鼠不见了，老虎、狮子也不见了。他顺着树枝， 小心翼翼的攀上悬崖，终于脱离险境。

原来就在他睡着的时候，饥饿的老虎按捺不住，终于大吼一声， 跳下悬崖。黑白老鼠听到老虎的吼声，惊慌逃走了。跳下悬崖的老虎与崖下的狮子展开激烈的打斗，双双负伤逃走了。

由我们诞生那一刻开始，苦难．就像饥饿的老虎一直追赶着我们，死亡，就像一头凶猛的狮子，一直在悬崖的尽头等待，白天和黑夜的交替，就像黑白老鼠，不停地正用力咬着我们暂时栖身的生活之树，总有一天我们会落入狮子的口中。

既然知道了生命中最坏的情景是死亡，唯一的路，就是安然地享受树上甜美的果子，然后安心地睡觉，好好的享受你在世上的每一分每一秒。

如果刚才你和另一半或是和家人为了芝麻绿豆的事闹翻了，现在头顶还在生烟的话，请你看看那晴朗的天空和那飘渺的白云，其实你又错过了美好的一天呀 !

因此，要时时心存好意！脚走好路！身行好事，惜缘种福...... 。

愿所有朋友都能平安．健康．幸福．

(^_^)

以行动爱地球

本文摘自2008年9月份《普门》杂志


〈让地球多活几年〉 作者：郑振煌教授


我生长于南台湾的乡下，深深感受着地球的脉动。为了生活，不得已进入大都会，但还是过着最简单的乡下生活。我绝不晚睡，因为晚睡一分钟，就要多浪费一分钟的能源；我一定天未亮就起床，因为太阳一出来，就有免费的能源。


我往往提着沉重的行李，走一个多小时的路，去搭飞机、火车、汽车、上课、上班，因为走路一举三得，可以省钱、健身，更可以节省能源。我在餐厅用过的餐巾纸，一定带回来擦玻璃、桌子、地板。我一定把洗澡水、洗脸水储存下来冲马桶，因为一年下来，我为大地节省了上百公吨的水。我很少开冷气，因为冷气既伤身又浪费能源。


我是佛教徒，我是素食主义者，因为生产一公斤的肉，需要消耗几公吨的水和饲料。如果没有犬齿，本来就不适合吃肉的人类都吃素，大家都可以身心健康，也不会有四分之一的世界人口濒临饿死边缘。


我是佛教徒，但不烧香，因为如果烧的是化学制品的香，既伤肺部又污染空气，如果烧的是天然的檀香、沉水香，更是伤害我们的地球母亲，为什么不多留些树木净化空气呢？


我尊重一切生命，却反对盲目的、商业行为的、大批的、仪式的、功利的放生行为，因为这些是放死、违反环保、破坏生态平衡、人类自我中心的行为。


4月22日是一个特殊的日子，因为这天让我特别检讨我为地球做了什么？我为众生做了什么？虽然我无时无刻不是以此为念的。

小提示：4月22日是地球日。
坊长有话说：爱地球不一定要什么伟大的计划，而是可以由小处做起。生活里随手随处节省能源、节省用纸、随手关灯关紧水喉头、打包的时侯自己带便当盒、购物的时侯自己带购物袋、不购买包装过度的商品、共车计划等。这些都是你和我可以做到的。为地球，我们一起努力！

For One more Day 再多一天

第七次快乐五"For One more Day 再多一天"在上星期五晚圆满。虽然刚好碰到“灯”晚会的彩排，但是奇怪的是，人数还是保持在十多人左右。为什么？因为来了新朋友，还有一些很久不见的朋友，比如发财、玲凤等。因缘很奇妙不是吗？来来去去，但是总是有因缘让我们继续走下去。感恩佛菩萨加被。

这一次的“十全大补汤”补的是:

三世

• 梵语trayo-dhvanah，巴利语tayo addha。
• 又作三际、去来今、去来现、已今当。世，为迁流义。乃过去世（过去、前世、前生、前际）、现在世（现在、现世、现生、中际）与未来世（未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
• 所谓三世，指一个人现在生存之现世、出生以前生存之前世及命终以后生存之来世。又有以现在之一刹那为中心，及其前后称为三世者。或以劫为单位，贤劫为现在，以此而建立三世。
• 一般佛教均以时为假立者（relatively，比如因为有“现在”，所以现在之前的称为“过去”）然胜论外道或时论师则视时为实在者。
• 至于由过去之业因，所招感之现在果报，此种三世因果应报之理，即称三世因果，这是佛教特有的观点
• 出现于三世之佛，则称三世诸佛。小乘主张一世一佛；而大乘认为空间充满十方诸佛，在时间上普现于三世。

这一次的“有话直说”环节，主持人先让大家走入记忆的长廊去回忆一些事情。接着再变身为“命运之神”提出：

现在给你多一天的时间，你可以按照自己的意愿去做你想做的事，改变一些你想改变的，或者重新经历一些事情。唯一的条件是你只可以选择回到从前的某一天，或者选择用在今天。。。
那么你的选择是什么？你会如何运用这一天？为什么？

在分享的时侯，有些坊员很大方地与大家分享了他们所遗憾的，想要改变的事，所以想要回到过去的某一天。有些则选择利用那多出的一天去做一些现在想做的事。（以上讨论内容不作详细报导，为了尊重他人隐私权）

之后主持人又变身“无常之神”，提出：

你的时间只剩下一个月。之后，你就得离开这世间的一切。现在，请你认真地想一想，接下来的这一个月你要如何规划。。。

大家都很认真的纸上规划一个月的时间要如何运用。有的人要去旅行、处理遗产、器官捐赠、去做平时不敢做的事，比如向喜欢的人表白或对父母说出自己对他们的爱。但是大家都不约而同把一部分时间留给家人。有的人选择在家里等待离开，有的人选择静静地在旅行的落脚处离开。

接着法音清流的环节，大家一起唱斯理词曲的《昨天今天明天》

最后总结如下：

过去的人事物无论好坏都是我们的经历。我们从中获得经验和成长。当我们能够坦然面对并接纳自己不如意的过去，我们才能拥有继续向前的动力。（这面对、接纳的过程其实就是一种自我疗伤的方式，而在与别人分享的过程中我们会获得内在心灵的资源。）其实在分享过程里，大家都知道过去的不能重来。也努力规划“剩下”的时间。这次活动要带出的意义是：如果有些事还来得及弥补，或心里有些道歉的话、感谢的话语想说，我们就要趁现在去做。千万别等到无常来的时侯才后悔、遗憾。现在就是最好的时侯！

佛陀开示我们三世因果的观念，在于要我们了解过去和未来都是不可得的，唯有“现在”是掌握在我们手里。过去做得不好，现在我们改进；过去做得好，现在我们持续努力。现在我们种下未来幸福花朵的种子。所以要把握当下、活在当下！佛陀给我们留下这么好的智慧法语，我们要谛听!要时时忆念! 实践之!

水多不飲

有一篇文章，看了觉得蛮有意思的，愿可以 和大家一起分享！我们都知道一天我们必须摄取大量的水，喝水我们会想到什么呢？




從前有位出外遠行的人，恰好遇到炎夏季節、天氣正熱得難當的時候，整天的在路上走。有一次他熱得口渴難受，急需找些水來解渴。他在炎熱的烈日下舉目 四望，果然看到遠遠的前面，有一個像是閃爍著微波的水池，便匆匆忙忙的趕了過去，可是到了那個地方，卻什麼也沒有，原來是日光輻射所幻現的陽燄。他口渴得 甚為難當，東尋西找，終於被他發現到一條河流，那河水悠悠地向前流，澄碧清涼，但他坐在河堤旁，卻只是呆坐著驚訝的看看澄清的河水，形態異常，過路的人見 他如此，便佇足好奇的問道：

　　「你為什麼驚訝的看著河流呢？」

　　「我原十分口渴，好不容易找到了這條清涼的河流。」他古怪的告訴人家：「但我沒有想到，河裡竟有那麼多水，我驚訝的不敢喝了。」

　　「那是什麼意思？」路人不理解，祇是疑惑的望看他再問：「口渴見水，何以不敢喝？」

　　「妳不明白嗎？河水那麼多，我怎麼能完全把它喝光呢？既然喝不光這條河的水，我又怎敢隨便的喝？」這個遠行的人這樣古怪的解釋，然後望著那 個過路的人，很不耐煩的問道：「你能喝光這河裡的水嗎？」

　　過路的人，經他一番說明，也不禁啞然失笑起來。

　　我們眾生自無始以來六道輪迴，已經受無量無邊的苦報。好不容易才遇到佛法－－能解脫生死的方法。卻又覺得佛法無邊，何時才能修得完、修得成功 呢？所以不肯用功修行、研究佛法。或有人說：「我是凡夫，怎麼有資格學聖人呢？聖人的地位太高了，我想都不敢想，那敢學習？」只知貶低自己，卻尚失了向上 奮發的精神。或有人說：「聖人還不是跟我們平凡的人一樣嗎？我如果學習，將來不也和聖人一樣？」雖然，彼既丈夫我亦爾，但到底還是個凡夫，就是立志立刻學 習聖人吧，若說話太隨便，也未免犯了自高自大的毛病。不管是自卑或自尊，都是心理不平衡的現象，特別是自卑感重的人，對現實人生的損失最重。

　　於是佛說：有些外道雖極希望修習聖道法門，解脫生死苦惱，但真的接觸了佛法，卻又覺得佛法無邊，心想，自己是個庸俗的凡夫，又怎能將崇高深廣的佛法學 習完全呢？別人勸他慢慢學習，他便執物的說：「我既不能一時完整的持戒、修定，為什麼還要接近佛法呢？」這就是自卑感引伸的自尊，使他不能接近聖道，造成 人生的墮落，沉淪生死苦海，這與遠行的人，見河水過多，不敢飲用，有什麼不同呢？

摘錄自‧《百喻經》及《百喻新譯》

宗教超然于科学 [斯里兰卡] 罗睺罗 著

未来的宗教将是一种宇宙宗教。

它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。

这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，

必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——

实践与体验而产生的宗教观念之上的。

佛教符合这种特征。

——爱因斯坦

在我们所生活的这个时代，一切都被科学技术领域的飞速发展而取得的令人诧异的成果主宰着，而且，人人都为这些辉煌的成就而感到骄傲、自豪。人类早已 踏上了月球，散步观光于在史书记载中被我们的祖先敬重的天堂，宇航员已能在飞行于大气层中的宇宙飞船上平安地生活好几个月。人类又开始探索更遥远的恒星和 行星了。所有这一切都归功于科学知识及技术的巨大发展。在我们日常生活的每一个方面无不充满了科学，我们的思想和生活方式，都受到科学革命的洗礼。人类几 乎成为科学的再造者及奴隶，不久我们将对它俯首就命、顶礼膜拜了。这就产生了一种盲目崇拜科学的病态，所以有些人千方百计地在科学中寻找证据来证实说明自 我宗教的合理性、正确性，为其辩护，使之冠以“现代”、“摩登”、“真理”、“受欢迎”之类的美称。

　　有些 佛教僧人及居士，出于好心，想方设法、费尽心机进行各种草率、冲动的努力，曲解佛陀教义，求全于现代科学，以此来标证佛教本是一个科学的宗教。毋庸讳言， 佛教哲学与现代科学有其平行性、相似性的部分，这些在理智上都是十分诱人奋进、妙趣横生、激动人心，甚至使人目瞪口呆的。但是这些都是表面的旁枝末节，根 本没有涉及到佛教的本质、核心、中枢及本位。

　　下面，就让我们简单而认真地思索二者之间的一些相似点。

　　无著，公元四世纪时著名的佛教哲理学家，当他谈到原子时说，无物质本体——无性，无本体之形状——无相，原子是由如实智——佛性通过无限的意识分析过程构造而成，现代物理学中的原子概念说几乎没有超脱这一早在1600年前由梵文写在佛教经典中所给予的定义。

　 　有一次，我应一位科学家朋友的邀请，参观了离巴黎不远的一个核研究中心——Saclay，我向在那儿工作的物理学家们简单的介绍了关于原子的“佛教定义 ”，并询问他们对此有何评论。他们说即使在今天，他们都没有超出这一定义的范围，并一致认为：原子并没有任何物理形象，看不到也摸不着，它是由意识的思维 而架构的，是一种纯概念形式。

　　真是令人惊叹不已，公元四世纪的一位僧人，对原子的解释竟然如此紧密一致于 现代物理学。他并不是一位物理学家，也无兴趣于物理学研究，他是一个超凡脱俗的宗教徒，一个哲学家，他认识了世界的本来面目。他又是怎样得到这样的结论的 呢？不是依靠外界科学人工仪器，他的“仪器”就是由禅定发展、净化而来的智慧，并由此而证悟了真理。

　　根据 佛教的哲学理论，正如无著尊者在《大乘阿毗达磨集论》阐述归纳的一样：时间仅仅是个符号、标记而已，由于因与果无间无断、念念生灭的假名而设；空间是一切 持续无间的因果和瞬息万变的活动发生的所在地。这就是说，在一切因果相续、往复循环的“业”活动中，时间与空间是分不开的，他们是一个不可分割的内在联 系、相互作用的统一整体，没有单独的时间存在，这与现代物理学理论模式之间有着惊人的相似点。

　　对十九世纪 末二十世纪初的科学家们来说还无法理解、掌握的爱因斯坦“相对论”，早在1600年以前却已有了这样的先知先觉。爱因斯坦声明，时间并不是孤立的存在，时 间与空间有内在的联系及相互作用。在“相对论”思想中，不能避开时间而谈空间，反之亦然。这就是说时间的自我存在是没有的，时间与空间是等价的。

　　佛教并未就此止步，而是更进一步地阐述在超出时空以外有一绝对的境地，那就是最终的绝对真理，叫做“涅槃”，此境地不因时空、因果而变化，超越思维语言及科学的疆界，“心行处灭，言语道断”，这是一块物理学还没有涉足的领地。

　 　十九世纪初期，当科学家们还不能领会“相对论”时，他们把世界看成一个“机器”。随着量子力学的出现，特别是在原子及亚原子的领域里，宇宙机械学说不得 不被抛弃。最新出现的观点，不再把世界看成一个由迥然分割、互不相干的“零件”组成的机器，从本质上看，宇宙是一个相互关联、综合构造、包罗万象的有机统 一体。

　　我希望再一次强调，这种最新的观点对于佛教哲学来说并不是一件新鲜事。早在2500年以前佛陀在其《缘起经》的教理中就明确、鲜明地阐述了因缘律。所以可以说“因缘律”与“相对论”之间存在着统一完美的协调。

　 　根据这种教理，一切存在，包括我们有情生命在内，本是一个自在联系的统一构体，当然其中还包含了因果的存在。一切事物依托众缘和合而生，亦随众缘分散而 灭。没有一样事、一个动物、一棵植物是孤立的静止的存在，没有一件东西、那怕是一粒微尘是因自我隔离而存在的。万事万物，包括我们生命在内，都是相互依 赖、相互联系、因果相续的共存。

　　现在，我们再回到把原子的思想理论看作只能由意识产生、见不到、摸不着的概念上来，正因为这个世界是由原子构成，所以，从本质绝对的眼光来看，这个世界也就不外乎一个概念罢了。

　 　佛教哲学中的这种观点，早在先于现代科学问世许多世纪以前，由我在上文中提及的无著尊者的弟弟，清楚明确地表达出来了，他就是同样著名而声震当时的世亲 尊者。他遵照佛陀原始教义，发展了被称为瑜伽学派的哲学理论。这一佛教哲学派别在以后呈现高度的发展，它详细地论证了世界、宇宙只是一种标志、名言、观念 而已，而且还进一步主张不但外部世界如此，我们内在意识本身也是一种标志、名言。

　　正如上面所说，若把这当 作学术知识来研究，那是十分令人兴奋的事。但这并未涉及到宗教的本质。若从科学中寻找支持来证实宗教的真理性，那是徒劳无益的，也是无意义的。就我们所 知，所有的宗教都主张慈爱是高尚的、美好的，比憎恨更值得赞扬、珍惜。这一点被认为是宗教的“心脏”，但这个为所有宗教普遍接受、采纳的简单而基本的道德 真理，并不能由实验室的科学证实有任何价值。在实验室中，通过物理观察身体上的化学反应及心理效应变化，可以得出忿怒瞋恨有害于身心，而仁慈友爱则可促进 身心健康，尽管如此，这并没有向我们表明爱与恨在道义上具有何种不同的意义。但在宗教方面，这就博大精深了。宗教解释什么是“爱”、什么是“恨”及其它伦 理、道德的价值，它们的善与恶对自己、家庭、亲朋、邻居、社会乃至其它方面的作用与影响，由此而得出爱高尚于恨这一朴质的道德准则，科学在此是望尘莫及 的。佛陀宣说绝对真理超出逻辑推理概念，所以说宗教的真理超出了科学，科学的概念始终在不停地修正、变化、发展，而宗教的真谛则不生不灭，湛如不动。借用 变化无常的科学概念来支撑常如不变的宗教真理，那既是自相矛盾，又是荒谬可笑的。

　　科学与宗教是不同的两码 事。他们的作用与目的不一样。科学感兴趣于精密详细的分析，以物质世界为研究对象。科学不能控制人心，不带任何情感，对意识的慈爱、悲悯、正义、纯洁无所 问津，一无所知，与道德、伦理及精神的价值风马牛不相及，也不了解人的内在精神世界，只能对我们外部物质世界的生灭变化进行观察分析。凭借外界的实验和感 官的逻辑推理，只能获得知识，而无法获得真理。

　　宗教就不一样了，特别是佛教，是以探讨、发现人类的内心世 界，智力意识世界，伦理、精神和心灵为目的。佛教涉及到人类整体精神及心灵上的整顿、训练，对人类生活提出了价值标准及指导原则，是生活之道，是供人追随 的实践之道。它教导人们用超然无碍的方式观察内心世界，启发人类怎样开发内在伦理、道德的本源，教示人类怎样陶冶、培养自我禅定及如何获证智慧、证悟无上 菩提——涅槃，指导人们内观万法之本，离恶修善，纯洁自我意识，识心达本。佛教不但包括了感性认识和理论认识，而且包括了切身修习及实证真理，这三项是佛 教赖以存在的三大支柱。单有认识而无实践的人如同数他人珍宝；熟读烹调书不进厨房门，无益于自己。物理科学与此精神范畴毫不相干，而且又不想过问这些。

　　盲目地推断科学研究的结果，将超出即使是科学家们也害怕探索的有限纵横结构范围。这是不明智的，也是很可悲的，我们应谨慎地加以避免。

　 　我们不应忘记，科学家为了人类物质生活的提高作出的巨大贡献。这些贡献是十分宝贵、重要的，我们对此应感激不尽。但佛陀及其它宗教导师对人类作出了更深 远、更高尚的贡献。是他们的教诲给人类带来了人道与尊严。如果我们忘记了这些精神导师替我们铺设的道德之路，如果我们背离了他们倡导的正义公正之道，那 么，总有一天，人类将丧失尊严和高尚，将会把对方看成仇敌，仇恨对方，甚至拿起武器消灭对方。正如古典佛经中所警告的那样，在不久的将来，人们就会走上由 于缺乏伦理观念的纯粹科技的发展而导致毁灭人类的可悲之路。从根本上讲，除非这些道德教诲能够影响、引导科学应用于建设领域而不是破坏方面。科学并不能够 拯救人类。科学应是拿有两把火炬的天使，如果道德之炬被遗忘、疏忽乃至抛弃，人类只生存于科学的主宰之中，那么，科学这个无情感、无悲悯、无道德价值的东 西就足以招致全人类的毁灭。今天，在大小不同的程度上，科学家及工程师们在军备资金的供给下，一年到头为军备竞赛而忙碌不停。他们往往意识不到，他们正在 使用其无限的创造力，设计制造更具威胁性、毁灭性的武器。如果运用高尚、神圣而又有实践性的宗教伦理道德，配上先进的科学技术，二者携手并激发人类发现其 内在潜力及外界蕴藏力，那么，我们就可以拯救人类，并使世界成为乐土。

　　在科学领域中寻找证据验证宗教真理，并声言宗教一定要科学化，这本身就离题背道了。宗教高于且超于科学的有限性。如果有人认为二者是在不同的水平及范畴中，试图探讨宗教与科学的本质、内在上的融合点，这本身就是不可思议的幻构。

　 　正如有人借用现代科学说明佛教是科学一样，另外有些人如流行的传教士及作家，他们又倾向于劝说现代职业哲学家及文学家，使其提供证据来验证佛陀教导的可 靠性。这些人出于善心好意，从那些学者的经书典籍之中引用片言只语及名言警句，从而显示2500年前佛陀教导是不错的而且有时代意义。但他门认识不到，当 他们抬出这些现代哲学家及文学家，作为保卫、维护佛教的依据、靠山时，无形之中这些证人证言就显得比佛陀本身更为重要、更可信赖。假如这些为他们所引用作 为理论依据的当代哲学家、文学家不同意佛陀的教导，那又怎么办呢？圆满觉悟、完美无瑕的佛陀，不需要这些职业哲学家、文学家的保护和支持，他的理论及道德 准则完全可以自立于十方；不过这些哲学家假如能赞同佛说，佛法将以大海般的胸怀，接纳每一位归投者。

　　遗憾 的是，一些学者喜欢对佛陀说长道短，随意检讨，一些当代的哲学家竟自诩是与佛陀在探索同一领域的同事。他们看不到，把佛陀与哲学家、科学家，无论他们有多 么伟大、多么著名，并列于同一台阶、同一地位、同一立足点，都是对伟大导师的严重不敬。当你把佛陀与现代哲学家相提并论时，你同时就降低了至高无上的人天 导师的伟大尊严及重要地位。佛陀是超然的无上智慧与同体大悲的象征和具体化身。

　　在西方国家有些涉及世界伟 人生活的书中，竟把苏格拉底、亚里士多德、爵士摩尔·托马斯、马丁·路德等与佛陀同时出现。这些非佛教徒作家及出版商，也许是神态不怎么清晰或者是神经不 怎么敏感，居然把佛陀这样一个伟大宗教的创始人，也收集到这样一种小册子中而不加敬重。但是他们永远也不会把基督耶稣也罗致其中，因为在他们看来，那样做 将是不敬不孝而十恶不赦的。

　　我们不应把佛陀同哲学家、科学家混为一谈。佛陀是无与伦比的精神导师，他给人类指明了一条离苦得乐的光明大道。事实上，众所周知，在许多场合下，佛陀拒绝讨论诸如宇宙是有限还是无限这类问题，指出这些问题的讨论对于人类的解脱苦难，争取自由与寂静、悟证涅槃毫不相干。

　 　把佛陀教导的教理同现代科学及世俗哲学放置一起，也还必须承担一种小小的危险，那就是降低佛教，并使之等同于象希腊哲学派别一样的一个思想体系，从而变 成一种智慧上的消遣。古希腊哲学及现代西方哲学可供学习及智力探讨，但不可运用于具体实践，也不可作为生活之道而追随。佛教不仅可以作为深刻透彻的理智上 的学习与探索，更重要、更基本、更本质的是佛教可供人们在日常生活中实践，是追求之方向，开拓之正道，生活之指南。

佛教的宗教态度

第二次佛学交流坊“行者”在国庆日晚上谈了佛教的宗教态度。以下是我们谈的内容大纲：

佛教的宗教态度为：
1。佛教的目标
- 解脱生死
- 关心身心的问题

2。佛法的实践
- 主张自由思考而不盲信
- 如实观

3。人的定位

4。包容其他的宗教

5。观机逗教，随缘说法
- 佛陀依据众生的根基设立八万四千种法门，让我们有很多管道学习。

总结： 佛教的宗教态度是不盲信威权、温和对待每一个众生，而且慈悲的想每一个众生都离苦得乐。除此之外也感恩心、随喜、包容、平等地安稳生活。

了解宗教对我们学佛过程的影响：
-了解自己、确立目标、建立正见
-佛法是可以被实践的
-人是有光明的前程
-培养宗教情操


以下印顺导师的另一篇文章《佛学的两大特色》
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/24/yinshun24-16.html