當知識分子學佛時------信仰，為理性生命加分

2006年底，出版名人郝明義發表〈一個黑戶佛教徒的自白〉一文，引起網路轉寄旋風；2007年，社會評論家龍應台與聖嚴法師對談，在報上刊出時， 也引來許多注目；武俠小說名家金庸在政大一場演講中，聽眾詢問他的作品跟他是佛教徒是否相關……這讓人十分好奇，佛教究竟對他們的生命造成什麼影響，另一 方面，也不禁讓人聯想為何知識分子學佛常常隱而不宣？知識分子學佛真的比一般人來得困難嗎？

上述的幾人，也是大家所謂的知識分子，有著共同的特色，即接受過高等教育、有專業素養，在專業領域上表現出色，對社會具有使命感，備受社會大眾肯 定，被視為社會菁英的一群。正因他們是備受仰重的知識分子，所以一舉一動都受到關注，因此對於信仰一事抱持謹慎的態度，甚至認為這是很個人隱私的事，不需 要公諸於世。

雖然如此，還是有不少知識分子公開表明學佛，在許多宗教場合中可見到他們的身影，例如美國哥倫比亞大學宗教系教授與研究觀音的權威于君方、名作家施叔青與名舞台劇導演賴聲川，那虔敬的態度就如你我一般，讓人感受到信仰所帶來的平靜、安定力量。

因為信仰，所以珍貴

不過，不可否認的知識分子對於宗教信仰，還是保持著若即若離的態度，為何會有這樣的落差呢？知識分子身處宗教蓬勃發展的台灣，宗教事件層出不窮，引 發許多金錢糾紛、偶像崇拜等等信仰過當的問題，原本應是社會安定的力量，卻成了社會不安的亂源之一，尤其許多知識分子牽涉其中，讓社會大眾覺得備受仰重的 菁英階級竟也愚癡地迷於神通，這是很多知識分子對學佛卻步，或是不願意承認學佛的主因，讓他們在佛學的邊緣徘徊。

另一方面，因為知識分子對社會具有使命感，保持中立客觀的立場，再加上根深蒂固的儒家士大夫觀念，認為信仰是非理性的行為，古有前例，唐代八大家的 曾鞏尊儒排佛。還有現代的哲學大師方東美，臨死前在廣欽和尚座下皈依，卻因此飽受其他知識分子的批評，認為已是哲學界精神指標的方東美，竟然還向目不識丁 的出家人頂禮，有損其專業形象與學術中立的行為。

佛教常受許多知識分子詬病之處，就是佛教是不積極的宗教，因為佛法強調「空」的精神，變成虛無的宗教，這與知識分子價值觀中強調的社會責任、道德等違背；還有佛法中的「無我」，與標榜追求自我、表現自我的價值相悖，這個現象依然存在知識分子圈中。

所以，知識分子比一般人更常遇到的學佛障礙，往往是過於理性，將知識當成信仰、生命的價值觀；而中國知識分子深受傳統儒家影響，不語怪力亂神，無法 真正領略佛法精神；接受西方教育的知識分子，將佛法視為哲學之一支，流於研究的心態。另外，知識分子仍認為宗教是心理與感性層面的需要，尤以抱持唯物論觀 點的知識分子為最。

跨越學佛障礙

不過，時代在進步，佛教也跟著蛻變，我們可看到有愈來愈多的知識分子投入學佛的行列，對宗教信仰的態度也有明顯的轉變，尤其科技發展雖一日千里，但 仍有局限，例如科學家仍無法解釋靈魂或神識等問題。聖嚴法師與龍應台對台中即言明：「信仰是自己對生命的體驗。有些事情，如果缺少信仰，怎麼也無法解答； 有了信仰之後，至少有一部分問題能獲得解決；由此再繼續深入，就可以漸漸體會到生命的意義和價值。」

科學家對於宇宙的形成、自然的規律，尚無法解答，承認除了科學之外，相信還有一個未知的力量，從中發現佛法的理論與科學的假設不謀而合，例如「因果 律」、「不確定理論」等等。美國加州大學伯克利分校的理論物理學家、系統論專家卡普拉所著《現代物理學與東方神秘主義》，發現《華嚴經》哲學與現代物理學 的理論模型之間有驚人的相似性，佛教哲學思想表現出與現代物理學的相對論、量子場論等驚人的平行性。

目前，精神腦醫學與心理學領域的知識分子是與佛教接觸最積極的一群，例如「心與生命會議」便是達賴喇嘛與科學家行之有年的對談；國內則有長庚醫院榮 譽副院長、腦神經內科醫生的朱迺欣，長期觀察禪修對大腦影響，試從中擷取現代科學與佛法精神的相容之處；有些知識分子甚至會親身體驗僧侶生活，從中感受到 佛法造成的生理與心理變化，從實證中承認信仰的力量。

宗教信仰與專業素養並不違背，科學家愛因斯坦也曾說：「沒有宗教的科學是跛腳，沒有科學的宗教是瞎眼。」當知識分子跨進宗教的大門，會發現信仰帶給 他們更多奮鬥的力量，會排斥宗教或學佛，往往是堅持理性，仍停留在信仰的表面，或是過於放大信仰過當的現象。中央研究院歐美研究所副所長單德興感性地說： 「自身知識與宗教信仰對於生命，就如鳥的雙翼，翱翔於人生，是缺一不可的，信仰有助於人生更和諧、圓滿。」

另外，當知識分子有機會接觸到佛教界的明師，例如交通大學的教授張恬君之於聖嚴法師、美國藏學權威傑佛瑞之於達賴喇嘛以及阿姜蘇美多之於阿姜查，他們折服 於明師的智慧與慈悲，堅定了他們對佛法的信仰。一行禪師在法國梅村創設的社區，是一個結合信仰、修行與社會公義的團體，還有印度世友領導的印度慈恩會拯救 印度貧民等等，讓知識分子可獻身公義與責任，引發了他們學佛的契機。

摘自人生杂志电子报209期

牛腹蓄乳

昔有愚人將會賓客。欲集牛乳以擬供設。而作是念。我今若豫於日日中嗇取牛乳。牛乳漸多卒無安處。或復酢敗。不如即就牛腹盛 之。待臨會時當頓嗇取。作是念已便捉牸牛母子。各繫異處。卻後一月爾乃設會迎置賓客。方牽牛來欲蝟取乳。而此牛乳即乾無有。時為眾賓或瞋或笑。愚人亦爾。 欲修布施。方言待我大有之時。然後頓施。未及聚頃或為縣官水火盜賊之所侵奪。或卒命終不及時施。彼亦如是。

　　從前有位好客的主人，打算在一個月後宴客，他心想，到時候除了請親戚朋友參加，還要請社會上許多有名望的人，作為晚會上的嘉賓，增加自己的光彩。

　　晚會上要準備大量的牛乳，他認為牛乳是招待客人的最佳飲料，於是他把平時飼養的幾隻母牛，都集中一個地方，打算先把牛乳擠在缸裡，好好地儲備起 來，但他忽然一想：現在距離晚會的日期還有一個多月，若是每天將所有的牛乳擠出來，第一，沒有那麼多的器皿來儲放，第二，時間久了，牛乳也會發酸變壞，他 想到最後，忽然自己覺得好笑起來：「我怎麼這樣呆呢！為什麼不把牛乳藏在牛腹中？這不是一個最好的儲藏法嗎？既不愁缺乏儲藏的器皿，也不必憂慮牛乳腐壞， 到時候又可大量的供應來客，這真是一舉數得，我以前為什麼竟沒想到這樣的方法？

　　他自鳴得意，高興非凡，又自言自語的說：「到晚會的那一天，把所有的母牛都牽出來，當場取乳，還怕沒有最新鮮的牛乳待客嗎？」他這樣想好了之 後，便把所有的母牛即日起與犢牛隔離開來，分繫在不同地方，還派人好好地照顧母牛，飼以青嫩的草葉，飲以澄澈的淨水，以便儲足了乳，等待宴會來到時，可以 大量的饗客了。

　　時間過得很快，一個多月的時間過去了，宴會的日期已經到來，這一天，他穿上最時髦的禮服，高貴而莊嚴的站在門口，非常熱情的歡迎賓客，等到客人們完全到齊的時候，他懷著滿心喜悅，著令家人，牽上所有的母牛，非常得意而又禮貌的指著牛說：請諸位隨意取飲最新鮮的牛乳吧！

　　但事情有了變化，當家人們分別用力去擠乳時，那知擠來擠去，竟擠不出一滴乳來，很多參加宴會的賓客，看到這種情形，客人們等的不耐煩了，有的埋 怨，有的竟忿怒的指責主人說：「這簡直是戲弄人嘛！那一家招待客人像這樣的？真是丟人！」說著便紛紛離開座位，頭也不回的走了。有的客人卻笑著說：「他倒 也真會開玩笑，大張旗鼓的把牛牽進來，裝著煞有其事的請客模樣，吊足我們的胃口，現在我們祇有嚥著唾涎走了！」

　　這位主人，想出這個儲乳的方法，起初還自以為是理想的蓄乳法！誰知母牛與牛犢的隔離久了，好像斷了奶的母親，乳源乾涸，一時就擠不出乳來了！

　　於是佛說：世間很多人，不就犯了這樣的毛病？比方：當他有錢時，勸他拿些錢出來，布施那些窮苦人，他卻非常慳吝的回答說：「請你們等一個時期，等我儲 蓄的數目，達到成為全國的首富的時候，我會拿出很多錢來布施的。」但世間事情，往往不是聰明人所能預料。當你還沒有得到大財富的時候，卻遭遇到無情的水 火，毀滅了他所有的財富，或為敗子花盡，等再想布施時，已是一無所有，這不就像牛腹蓄乳的愚人一樣嗎？

　　所以佛說：「有財當布施，為善當及時，財物五家有，不施悔後遲！」

坊主的话：布施并不是需要等时间去累积的，无时无刻都可以布施，累积福报！～

快乐星期五~友情友爱

第八次快乐五和大家分享“友爱”。因为要谈友情，每个来参加的坊员都必须带一个好朋友来，或者带一件纪念友情的物品或照片来。

在《礼敬诸佛》的环节后，便是《十全大补汤》，厨师文成特别调制了“善知识”汤：

佛陀说一个人想要获得成功与幸福，就必须具备以上四种条件。亲近善士就是其中之一。那么怎么样的人叫善士/善知识？

教授善知识是指能指导、引导、教育我们向上向善的人。同行善知识是指和我们一同学习的同伴/伙伴/朋友。外护善知识则是护持我们修行、学习的人。

那么怎样的人才称得上“善知识”？我们怎样才知道应该向谁学习？

简单的说，善知识必须本身有良好的德行、愿意教导我们、时刻都引导我们向上向善、能够很善巧方便地观机逗教。佛陀就是一位符合这些标准的善知识。但是，今天我们很难接触到如此的大士，所以只要能符合其中任何一项的人，基本上都是我们的善知识。

佛陀告诉我们亲近恶知识会导致上述的六种灾患。所谓“近朱者赤，近墨者黑”。我们应该多亲近善知识，这样才能见贤思齐、常常安住于正道中。

接着到了《有话直说》的环节。

主持人请大家闭上眼睛去想想

来的人必平常多吧？因为每个人都带自己的朋友来！

大家认真聆听每个人分享他们与朋友之间的点点滴滴。

接着在《法音清流》大家一起唱“法侣”，“所谓朋友”及“我们”。
我们身边的朋友多是哪种类型的朋友？而我们自己又是别人的第几等朋友？愿与大家共勉之。

与融闻师父交流记

昨晚少年团佛学交流坊的坊员和融闻师父交流。师父和我们分享了很多，有如何和父母相处沟通、如何教育周日班的学生、如何念书应付考试等。
其中弘辉师兄问到在家人的生活方式，既要修行离欲，又要接触很多世间的事，应该如何安排人生。师父点出了一个很重要的观念：首先我们必须弄懂自己的身份是在家人还是出家人。能出家自有出家的因缘，在家也未必不殊胜。佛法的可贵在于能解决烦恼、是灭苦之道。法不拣择“形式”。出家人和在家人各有自己的生活方式。在家人把家庭安顿好，子女教育好，事业做好，是正精进的。爱子女家人不是不离欲的，那是爱。因为对亲人、对众生有爱，而且是很深的爱，所以佛陀出家寻找解脱生死苦恼的方法。同样的，我们把家里照顾好，事业搞好，是符合法的，当这一切做好，我们才累积足够的时间和福报去寻找解脱之道。我们不能以出家的生活方式来要求自己，因为那是形式的不一样。所谓离欲是努力照顾好家庭，但却不执著于孩子或家人一定要符合你的期望或标准来生活。

再来，我们的生活都有烦恼，不管在家或出家。烦恼如何升起，原因在哪里，就解决那个原因。苦升起了，就把苦灭掉。这就是法。法不是什么理论或遥远的东西，而是生活的。当烦恼升起，比如被朋友出卖，我们会一直问“为什么要出卖我？”、“他这样获得好处吗？”。然而思考这种问题并不能解决烦恼，因为他为什么要这么做的原因有N种，不是我们可以掌控或解决得来的。但是灭苦的道路就只有一条。就是观察苦的升起，然后苦的消失。练习久了，我们就会明白苦受是会过去的。当我们不执著于那个苦受，我们就把苦受灭掉，自然就会快乐。然而有时有些烦恼不是当下就能解决的，它需要时间。就如同我们把衣服放进洗衣机里洗，或烧开水一样需要等待。这等待的过程中，我们就会安排其他的事情来填补这个空档。同样的道理，当烦恼需要时间来解决时，我们不要抱着烦恼不放，而是应该暂时放下它，利用这空档去处理其他的事。这些道理讲起来非常浅显，但是我们却常常在面对苦、烦恼的时候忘记了。牢记造成苦的原因很多，但灭苦之道只有一个。我们常常如此思维、训练自己观察苦受的生灭，有一天自然地我们就会这样的走向灭苦之道。

坊长的话：这文章本来是坊长写了贴在坊长自己的部落格里的。但是后来觉得应当和不能出席参与讨论的坊员们分享，所以就把文章也贴在这里。坊长只是尽自己所能去回忆和理解师父说的一切，或许不够如实，因为难免参杂了个人的见解。坊长的感受是~佛法的理论道理我们或许懂得不少，但是都只是一种“知识”。佛陀给我们指出了这道路，唯有在生活中亲自去实践它，亲证这灭苦之道，我们才能肯定法的价值。祈愿我们能有一天亲证法的可贵，不再只是满口的“道理”，而是实际的体验。